فما الفرق بين أنعُم ونِعَم؟

 

قال تعالى في سورة النحل (شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121)) وفي سورة لقمان (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً (20)) فما الفرق بين أنعُم ونِعَم؟ نِعمه هل هي نِعَم واحدة؟د.فاضل السامرائي.

أنعم جمع قِلّة على وزن أفعُل، نِعم جمع كثرة. ونعم الله تعالى لا تحصى ولا يمكن أن تُشكر ولا نستطيع شكرها فالله تعالى مدح ابراهيم عليه السلام على أنه شكر الأنعم أي القليل من النِعم فمدحه على ذلك لأنه لا يمكن لأحد أن يشكر نِعَم الله تعالى التي لا تُحصى فأثنى على ابراهيم  لأنه كان شاكراً لأنعم الله تعالى. والله تعالى لم يسبغ علينا أنعماً ولكنه أسبغ نعماً ظاهرة وباطنة لا تُحصى.

والاسباغ هو الإفاضة في ذكر النِِعم. قال تعالى في سورة الإنسان (إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا (3)) شاكراً اسم فاعل والكفور مبالغ في الكفر. وتوجد نِعم مستديمة منها ما نعلم وما لا نعلم والله تعالى أفاض علينا بالنعم الكثيرة ولو شكرنا نشكر باللسان وهو بحد ذاته نعمة.

الأولى : اسطاعوا الثانية : استطاعوا

 

الأولى : اسطاعوا

يوحي بعجلتهم في صعود السد والقفز من فوقه أي أنهم عرضة للإنزلاق كون السد من حديدٍ ونحاس..

لذا جاءت اللفظة مناسبة مع فعلهم...

الثانية : استطاعوا

في حالة نقب السد فإن الأمر يتطلب زمنا وتراخيا في الوقت.. لذا زُيدت اللفظة بالتاء والزيادة في المبنى زيادةٌ في المعنى

والحمد لله رب العالمين.

ختار

 

كلمة "خَتَّارٍ"
سورة لقمان - الآية 32
قال الله تعالى: {وَإِذَا غَشِيَهُم مَّوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ ۚ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32)}

التفسير الميسر: وإذا ركب المشركون السفن وعَلَتْهم الأمواج مِن حولهم كالسحب والجبال، أصابهم الخوف والذعر من الغرق ففزعوا إلى الله، وأخلصوا دعاءهم له، فلما نجاهم إلى البر فمنهم متوسط لم يقم بشكر الله على وجه الكمال، ومنهم كافر بنعمة الله جاحد لها، وما يكفر بآياتنا وحججنا الدالة على كمال قدرتنا ووحدانيتنا إلا كل غدَّار ناقض للعهد، جحود لنعم الله عليه.

#القرآن_الكريم_كلمة_في_صورة
يقول النبي ﷺ: من دلّ على خير ؛ فله مثل أجر فاعله (رواه مسلم).

لماذ حذف كلمة ربهم في قوله تعالى (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا

 

لماذ حذف كلمة ربهم في قوله تعالى (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آَيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ (71)) في سورة الزمر وذكرها مع الذين اتقوا؟ (د.حسام النعيمى)

ذكر ربهم مع الذين اتقوا ولم يذكرها مع الذين كفروا يتعلق بالحذف والذكر . في هذه الآية من سورة الزمر ذكر تعالى الذين كفروا عندما يساقون الى النار فهؤلاء لا يستحقون أن يرد معهم اسم الله سبحانه وتعالى فضلاً عن أن يذكر اسم الرب (ربهم) الذي يعني المربي والرحيم العطوف الذي يرعى عباده فلا تنسجم كلمة ربهم هنا مع سوق الكافرين الى جهنم وعدم ذكر كلمة ربهم مع الذين كفروا هو لسببين الأول أنهم يساقون الى النار وثانياً أنهم لا يستحقون ان تذكر كلمة ربهم معهم فلا نقول وسيق الذين كفروا ربهم الى جهنم لأن كلمة الرب هنا :ان فيها نوع من التكريم والواقع أنه كما قال تعالى (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا) لكن مع المؤمنين نقول (وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة) ذكر كلمة ربهم هنا تنسجم مع الذين اتقوا. وفعل كفر يتعدّى بنفسه أو بحرف الجر وهنا لم يتعدى الفعل وهذا يدل على اطلاق الذين كفروا بدون تحديد ما الذي كفروا به لتدل على أن الكفر مطلق فهم كفروا بالله وبالايمان وبالرسل وبكل ما يستتبع الايمان.. (وسيق الذين كفروا الى جهنم زمراً) لم تذكر كلمة (ربهم) لأن الربوبية رعاية ورحمة ولا تنسجم مع السوق للعذاب ولا يراد لهم أن يكونا قريبين من ربهم لكنها منسجمة مع سوق الذين اتقوا ربهم الى الجنة فهي في هذه الحالة مطلوبة ومنسجمة. كلمة الرب فيها نوع من التكريم فلا تذكر مع الكافرين لكن مع المؤمنين تكون مطمئنة ومحببة اليهم (وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا) .

وقد وردت كفروا ربهم في مواطن أخرى في القرآن لكن في هذا الموقع لم ترد لأنه لا تنسجم مع سوق الكافرين الى النار ولا بد أن ننظر في سياق الآيات فقد قال تعالى (ورتل القرآن ترتيلا) والترتيل في القرآن ليس هو النغم وإنما النظر في الآيات رتلاً أي آية تلو آية متتابعة لأنها مرتبطة ببعضها فإذا اقتطعت آية من مكانها قد تؤول وتفسّر على غير وجهها المقصود لكن إذا أُخذت في داخل سياقها فستعطي المعنى المطلوب الذي لا يحتمل وجهاً آخر. والبعض يتداول آيات خارج سياقها فتعطي معنى وفهماً غير دقيق للآية ولو أُخذت الآيات في سياقها لفهمناها الفهم الصحيح ولذا يجب أخذ الآيات في سياقها.

 

   

الفرق بين الحشر والسوق والزمر ووفدا

 

*(يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا (86) مريم) وفي سورة الزمر وردت كلمة سيق للكافرين والمؤمنين (وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا (71) وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا (73)) فما دلالة تغير الفعل في آية مريم واستخدام نحشر ونسوق؟(د.فاضل السامرائى)
أولاً ما الفرق بين الحشر وسيق؟ نحشر معناه نجمع، الحشر من معانيه الجمع (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ (17) النمل) (فَحَشَرَ فَنَادَى (23) النازعات) (وَأَرْسِلْ فِي الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ (111) الأعراف) الحشر له معاني. إذن معنى حشر جمع ربنا قال يوم الجمع يوم الحشر ويأتي بمعاني أخرى لكن المعنى المشهور جمع. السَوْق ليس بالضرورة جمع فقد تسوق واحد أو اثنين أو أكثر. هناك قال (يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا (85)) الوفد لا بد أن يكتمل أفراده، إذن هو بعد الاكتمال يصير الحشر، الوفد يجب أن يكتمل. أما في الزمر قال (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا (73)) إذن ليسوا مجموعين، الزمر يعني جماعات جماعات، الزمرة الجماعة، زمراً يعني جماعات جماعات ليسوا وفداً مجموعين إلى أن يكتملوا فيصيروا وفداً فيحشرهم. يعني الذين اتقوا سيصبحوا زمراً لأنهم ليسوا بدرجة واحدة فيُساقون زمراً حتى إذا اكتملوا حُشِروا وفداً يصيروا وفداً الزمر ليس وفداً لا بد أن يكتمل. في مريم قال (إلى الرحمن) وليس إلى الجنة أما في الزمر فقال إلى الجنة (وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا (73)) الوفد للإكرام هذا بعد الحساب بعد أن يساقوا زمراً إلى الجنة يذهبون وفداً إلى الرحمن تكريماً لهم. مرحلة بعد مرحلة لا يصح أن نضع واحدة مكان أخرى، لا يجوز، الوفد لا بد أن يُجمَع فقال يحشر والسَوْق للزمر اكتمل هؤلاء المتقون يجمعهم فيحشرهم فيُذهَب بهم إلى الرحمن وفداً. هم بداية زمر جماعات سيقوا إلى الجنة اجتمعوا هناك فكوّنوا وفداً فحشروا إلى الرحمن. كل كلمة لها دلالتها.
سؤال: إذن كل كلمة فيها ملمح دلالي خاص بالمقام السياقي الذي يود الله تبارك وتعالى التعبير عنه؟.
طبعاً. الاختيار لا يمكن أن يكون غير ذلك، من له معرفة بالبيان لا يمكن أن يختار غير ذلك. لا يجوز أن يقال وسيق الذين اتقوا إلى الرحمن وفداً
سؤال: هل العرب كانت تفهم وتميز بين كلمة وأخرى في تحديد دلالة معينة داخل السياق أم  خصيصة من خصائص القرآن الكريم؟
فرق بين الإدراك والفهم وبين القدرة والمُكنة على الفعل بمثله، أنت ترى صنعة تعجبك لكن ليس باستطاعتك أن تعمل مثلها.
سؤال: هم يفهمون لكن لا يستطيعون أن يقولوا مثل هذا الكلام وهم أصحاب بيان وبلاغة لكن كل واحد على قدر ما أُوتي حتى تصل إلى المنتهى.
سؤال: من خلال اطلاعكم على التراث البياني والبلاغي في اللغة العربية ألم يثبت أن أحداً من الكفار وقت الرسول صلى الله عليه وسلم اعترض على كلمة من القرآن الكريم؟
أبداً والذين يعترضون اليوم لأنهم بين أمرين الجهل والحرب المقصودة قصداً. 

الاعجاز العلمى فى الحديد

 

سورة الحديد الأية 25 (وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد

فيه بأس شديد ومنافع للناس) سورة وحيدة لمعدن فلا سور للذهب ولا النحاس ولاغيرهم

ا

الآية تؤكد أن ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ أنزل إنزالاََ ( ﻭﺍﻧﺰﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺱ ﺷـﺪﻳﺪ ﻭﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ) وفى أول

الآية ( وأنزلنا معهم الكتاب ) فإستخدم كلمة إنزال للحديد وانزال أيضاََ للكتاب مع للرسل

فأن الله تعالى ﻗﺎﻝ " أﻧﺰﻟﻨﺎ" ولم ﻳﻘﻞ "ﺧﻠﻘﻨﺎ " ووجد ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻢ يخلق فى ﺩﺍﺧﻞ

ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ . ﻭﺍﻧﻤﺎ أنزله الله ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻷﺭﺽ ... وﺍﻟﻤﻔﺎﺟﺄﺓ

لهم قد توصلوا أﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳد لم ﻳﺘﻜﻮﻥ ﺣﺘﻰ داخل ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ لأن ﺘﻜﻮنه يلزمه ﻃﺎﻗﺔ

هائلة ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ بمجموعتنا ﺍﻟﺸﻤﺴﻴﺔ لأن ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ اﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﻜﻮﻦ ﺫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺪ

يحتاج ﺣﺮﺍﺭﺓ 5 ﺑﻼﻳﻴﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﻣئوﻳﺔ! ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻓﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤـﺲ والتى

تبلغ ﺩﺭﺟﺔ ﺳﻄﺤﻬﺎ 6000 ْﻭﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ( ﻣﻠﻴﻮﻥ ﺩﺭﺟﺔ فقط) وهى غير كافية لتكوين الحديد

ا

وجد علماء الفلك أنه فى مراحل محددة من حياة النجوم التى تسمى بـ ( العماليق الحمر)‏

والتي بعد تحـول قلبها بالكامل إلى الحديد تنفجر على هيئة مستعـرات عظـام‏ وبانفجارها

تتناثرت مكوناتها من الحديد في صفحة الكون ، فيدخل هذا الحديد بقدرة الله تعالى مجال

جاذبية الأجرام السماوية التى تحتاج له كأرضنا الابتدائية والتى وصلها حديد كوني وهى‏

مازالت كومة من الرماد فاندفع إلى قلب تلك الكومة بحكم كثافته العالية وسرعته إندفاعه

ا

سبحان الله العليم لأن ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺬﺭﻱ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ 57 و ﻫﻮ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺴﻮﺭﺓ ( الحديد ) فى القران

ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺬﺭﻱ للحديد 25 و ﻫﻮ ﺭﻗﻢ ( ﺍﻵﻳﺔ ) ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ , فلا ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ

مصادفة ورقم ﺳﻮﺭﺓ 57 منتصف ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ 114كما الحديد فى مركز الارص سبحان الله

ا

وسبحان من جعل ﻗﻠﺐ ﺍﻷﺭﺽ (مﺮﻛﺰها) ﻣﻦ حديد ﺑﻨﺴﺒﺔ تفوق 90%ونسبة النيكل‏ وهو

من الحديد 9%‏ وتقل نسبة الحديد من لب الأرض للخارج حتى تصل لـ6%‏ في قشرتها

و هذا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ للكرة ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻣﺠﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻲ وﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﻱ

الذى ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺔ الشمس ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻴﺔ ﻓﻠﻮﻻﻩ ﻻﻧﺘﻬﺖ الحياة بالأرض فلهذه المنفعة

للناس وباقى منافع الحديد قال تعالى ( فيه بأس شديد ومنافع للناس ) كدليل لعظمة الخالق

٣ابو محمد عبد الستار وشخصان آخران

الحصان الحصيف والبئر

 

وقع حصان أحد المزارعين في بئر عميقة قد جف ماؤها , فبدأ الحيوان بالصهيل.... وبقي على هذا الحال عدة ساعات , كان المزارع خلالها يبحث الموقف ويفكر كيف يستعيد الحصان...؟ ولم يستغرق الأمر طويلاً حتى أقنع نفسه بأن الحصان أصبح عجوزاً وأن تكلفة استخراجه قريبة من تكلفة شراء حصان آخر بالإضافة إلى أن البئر جاف ولا يوجد فيه ماء منذ زمن طويل ويستلزم الأمر ردمه.   وهكذا نادى المزارع جيرانه وطلب منهم مساعدته كي يحل مشكلتين في آن واحد, التخلص من الحصان ودفن البئر , وبدأ الجميع يجمعون الأتربة والصخور بالمعاويل والمجاريف ويلقونها في البئر , أدرك الحصان حقيقة ما يجري , حيث أخذ بالصهيل بصوت عالٍ يملؤه الألم وطلب النجدة .... وبعد فترة قليلة اندهش الجميع لانقطاع صوت الحصان , نظر المزارع داخل البئر , فوجد الحصان مشغولاً بهز ظهره فكلما سقطت عليه الأتربة يرميها بدوره على الأرض ويرتفع هو بمقدار خطوة إلى الأعلى , وهكذا استمر الحال , حيث يلقي الناس النفايات داخل البئر فيهز ظهره ويرتفع إلى الأعلى . إلى أن وصل قرب فتحة البئر فقفز قفزة بسيطة وصل بها إلى خارج البئر بسلام

وبالمثل، تلقي الحياة بأوجاعها وأثقالها عليك، فلكي تكون حصيفًا، عليك بمثل ما فعل الحصان حتى تتغلب عليها، فكل مشكلة تقابلنا هي بمثابة عقبة وحجر عثرة في طريق حياتنا، فلا تقلق، لقد تعلمت توًا كيف تنجو من أعمق آبار المشاكل بأن تنفض هذه المشاكل عن ظهرك وترتفع بذلك خطوة واحدة لأعلى

أخبارك ايه ؟ -عادي يعني ، زي كل يوم ، مفيش جديد ! "لإيلاف قريش "

 

أخبارك ايه ؟

-عادي يعني ، زي كل يوم ، مفيش جديد !

"لإيلاف قريش "

دي أول آية في سورة قريش اللي بعتبرها من السور اللي بتناقش مشكلة حياتية يوميه وهي ( إلف النعمة ) ، ربنا بيقولنا لإيلاف قريش واعتيادهم على استقامة مصالحهم ورحلتيهم بالشتاء والصيف دون النظر لواهب هذه النعم ومديمها !

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( من بات آمناً في سربه ، معافاً في بدنه ، عنده قوت يومه ، فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها

، يعني كأن الدنيا كلها ملكك !

*ايوه بنام واصحى كل يوم عندي قوت يومي وآمن في بيتي ، إيه الغريب يعني ما أنا زي كل الناس !

-المفاجأة إنك مش زي كل الناس ، في ناس بتقوم الصبح مش لاقية لقمة تاكلها ، وفي ناس قاعدة في بيوتها مستنيين الموت في أي لحظة ،وفي ناس بيفقدوا عزيز كل يوم وفي ناس معندهاش مأوي تسكن فيها ،وفي ناس مش بتنام من شده المرض والألم !

لا تألف فتجحد ، لكن اشكر الله تزيدك نِعمته

افرح بنعمة ربنا عليك واشكرها حتى لو متكررة للمرة الألف ، لأن مجرد دوام النعمة نعمة ، وإلف النعمة وعدم شكرها جحود وظلم.

ولما حد يسألك أخبارك ايه متردش زي كل يوم لان زي كل يوم دي نعمه توجب الشكر لكن قل الحمدلله

٢عفاف عبدالفتاح عمر وشخص آخر

هل أهل الجنة سيتذكرون ما كانوا عليه في الدنيا ؟

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل أهل الجنة سيتذكرون ما كانوا عليه في الدنيا ؟ وهل يشتهون أشياء مثل التي يشتهونها في الدنيا ؟؟

أهل الجنة يتذكرون ما كانوا عليه في الدنيا وقد وردت أدلة في القرآن تدل على ذلك منها ما جاء في سورة الطور:

( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قالوا إنا كنا قبلُ في أهلنا مشفقين فمنّ الله علينا ووقانا عذاب السموم ، إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم ) .

وكذلك تذكّرهم لأهل الشر الذي كانوا يشككون أهل الإيمان ، ويدعونهم إلى الكفر ، قال تعالى في سورة الصافات:

( فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قال قائل منهم إني كان لي قرين ، يقول أئنك لمن المصدقين ، أإذا متنا وكنا تراباً وعظاماً أئنا لمدينون ) .

ويتذكرون أيام الدنيا ، وما لاقوا فيها من ابتلاء ومحن في أنفسهم وأبنائهم وأهليهم وأموالهم ، فيقولون مسرورين:

( الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ، إنا ربنا لغفور شكور ) .

ثم تثور ذكريات الماضي " في الدنيا " عندما يرون فاكهة تشابه الفاكهة التي كانوا يأكلونها في الدنيا ، ولكن تختلف عنها في الحجم والطعم ،

( كلما رزقوا منها من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا به متشابهاً ) .

ويتذكرون دعاءهم في أوقات الضيق ، وأكفهم المرفوعة إلى السماء طالبة القبول لأعمالهم ، والتوفيق للعمل الصالح ، وأن يكونوا من ورثة النعيم كما قال عزّ وجلّ:

( وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قالوا إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين ، فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ، إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو البر الرحيم ) .

أما مسألة أن يشتهوا مثل نعيم الأرض فإنّه سيشتهون فوق ذلك بكثير لأنّ أدنى أهل الجنة منزلة له أكثر من عشرة أمثال نعيم الدنيا كما جاء عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ

رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنِّي لأَعْلَمُ آخِرَ أَهْلِ النَّارِ خُرُوجًا مِنْهَا وَآخِرَ أَهْلِ الْجَنَّةِ دُخُولًا الْجَنَّةَ رَجُلٌ يَخْرُجُ مِنْ النَّارِ حَبْوًا فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ اذْهَبْ فَادْخُل

الْجَنَّةَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلاَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ وَجَدْتُهَا مَلأَى فَيَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ قَالَ فَيَأْتِيهَا فَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهَا مَلأَى فَيَرْجِعُ فَيَقُولُ يَا رَبِّ

وَجَدْتُهَا مَلْأَى فَيَقُولُ اللَّهُ لَهُ اذْهَبْ فَادْخُلْ الْجَنَّةَ فَإِنَّ لَكَ مِثْلَ الدُّنْيَا وَعَشَرَةَ أَمْثَالِهَا أَوْ إِنَّ لَكَ عَشَرَةَ أَمْثَالِ الدُّنْيَا قَالَ فَيَقُولُ أَتَسْخَرُ بِي أَوْ أَتَضْحَكُ بِي وَأَنْتَ الْمَلِكُ قَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ

رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ قَالَ فَكَانَ يُقَالُ ذَاكَ أَدْنَى أَهْلِ الْجَنَّةِ مَنْزِلَةً . " متفق عليه وهذه رواية مسلم رقم 272

وكلّ ما يشتهيه أهل الجنّة يحصلون عليه كما قال عزّ وجلّ :

وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ) .سورة الزخرف

نسأل الله أن يجعلنا من أهل الجنة بكرمه ورحمته والله تعالى أعلم .

المعلمة والطفلة والحذاء الجديد

 

في احدى مدارس الريف أرادت إحدى المعلمات أن ترفع من همّة طلابها فقررت إجراء امتحان لهم ..

و الذي يحصل على علامة ممتاز .... سوف تهديه هدية بسيطة و رمزية و هي عبارة عن حذاءٍ جديد ..

فرح الأطفال بهذا التحدي و بدأ كل منهم بالكتابة بجد و المفاجأة كانت بعد جمع الأوراق أن الجميع أجاب بشكل ممتاز و العلامات «« كانت كاملة »»

فلمن ستعطي الهدية!!!!!!!!!!

شكرت المعلمة الجميع على ما بذلوه من جهد ... و لكنها احتارت لمن تعطي الجائزة و الجميع قد نال العلامة الكامله

فطلبت منهم حلاً مناسباً ..... لينال أحدهم الجائزة و يكون مرضياً للجميع ... كان رأي الطلاب أن يكتب كل منهم اسمه في ورقة مطوية و يضعونها في صندوق تختار منه المعلمة ورقة تسحبها من بين اﻷوراق .. فيكون صاحبها هو الفائز الحقيقي ... بتلك الجائزة و فعلاً سحبت المعلمة ورقة أمامهم و قرأت اسم الطفلة

« سارة » ..

هي صاحبة الجائزة فلتتقدم و لتأخذ الجائزة بيدها ........

تقدمت الطفلة سارة و الفرحة و الدموع تغمر عينيها وسط تصفيق المعلمة و اﻷطفال جميعهم شكرت الجميع و قبلت معلمتها على تلك الهدية الرائعة بالنسبة لها و التي جاءت في مكانها و زمانها ..

فلقد ملّت لبس حذاءها القديم و الذي لم يستطع والداها شراء حذاء جديد لها لفقرهما الشديد ...

المعلمة رجعت مسرورة إلى بيتها .... و عندما سألها زوجها عن القصة أخبرته و هي تبكي بما جرى!!!!

فرح الزوج بعد سماع تلك القصة من زوجته .... و لكن استغرب بكاءها ... و لما سألها عن ذلك قالت له ...

عندما عدت و فتحت بقية اﻷوراق وجدت أن الجميع كتب في الورقة التي يجب أن يكون فيها اسمه اسم الطفلة «« سارة »»

يااا الله!!!

لقد لاحظ اﻷطفال جميعهم حالتها و تكاتفوا معا ً يداً واحدة .. ليدخلوا السعادة إلى قلبها ...

تذكر حين نتوقع أن الكبار وحدهم كبار بتصرفاتهم نظلم الصغار بتصرفاتهم التي يمكن ان تدرّس لكل شعوب العالم..