الفرق بين( خيفة وخفية) و(الخشوع والخضوع والتضرع والقنوت)

1- قوله {وخيفة} ذكرت في المتشابه وليست منه لأنها من الخوف {وخفية} من قوله تعالى {تدعونه تضرعا وخفية} من خفي الشيء إذا استتر. ( أسرار التكرار )

2- الإخبات/ الخشوع / الخضوع/ التضرُّع / القنوت: تشترك جميعها في معنى الامتثال لأوامر الله ، وينفرد كلٌّ منها بملمح فارق على النحو التالي: حيث ينفرد الأخبات بملمح الخفاء.

 وينفرد الخشوع بظهور أثر ذلك في الصوت والبصر.

 وينفرد الخضوع بظهور أثر ذلك في البدن كله. 

وينفرد التضرُّع بملمح التذلُّل.

 وينفرد القنوت بملمح الطاعة والاستقامة

*ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (سلام) و(السلام) في سورة مريم في قصتي يحيى وعيسى ؟(د.فاضل السامرائى)

قال تعالى في سورة مريم في قصة يحيى  (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً {15})،

أما في قصة          عيسى                    (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً {33})

السلام معرفةوالمعرفة تدل على الإختصاص 

وسلام نكرة والنكرة عادة تدل على الشمول والعموم . فكلمة سلام أعمّ من السلام ولذلك تحية أهل الجنة هي (سلام) وهي كلها جاءت بالتنكير وتدل على السلام العام الشامل (سلام عليكم) (تحيتهم يوم يلقونه سلام) وتحية أهل الجنة سلام وتحية الله تعالى لعباده سلام (سلام على موسى وهارون) ولم يحيي الله تعالى عباده المرسلين بالتعريف أبداً وجاء كله بالتنكير سواء في الجنة أو لعباده وتحية سيدنا يحيى هي من الله تعالى لذا جاءت بالتنكير أما تحية عيسى فهي من نفسه فجاءت بالمعرفة. وهناك أمر آخر هو أن تحية الله تعالى أعمّ وأشمل وعيسى   لم يحيي نفسه بالتنكير تأدباً أمام الله تعالى فحيّى نفسه بالسلام المعرّف.

إمرأة إبراهيم كانت عاقراً أو عقيماً؟

(فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) الذاريات) 

 ما قالت عجوز عاقر مع أنها بُشّرت بغلام. أولاً هي جاءت في صرة أي في صيحة أو ولولة وضربت وجهها كأنها تستحي على كِبر سِنّها وقالت عجوز عقيم لأنهاعند نفسها من التجربة التي مرت بها إلى أن بلغت مرحلة الشيخوخة هي عقيم لأن قولها عاقركأنها كانت تتأمل فى الإنجاب ولكنها قطعت الأمل تماماً ولو قالت عاقر لكان الكلام غير سليم .هل كانت زوجة إبراهيم تتحدث اللغة العربية؟ قلنا القرآن ليس ترجمة حرفية لكلام من يروي عنهم وإنما هو صياغة جديدة بالأسلوب العربي لِما وقع. ولذلك تأتي العبارات مختلفة بحسب السياق لواقعة واحدة بحسب سياقها وبحسب الآيات الواردة فيها.

*يوم القيامة سيكون يوماً رائعا..

  أن يوم القيامة سيكون يوماً رائعاً عندما تُبعث وترى الملائكة في إنتظارك تتلقاك { وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ }

سيكون يوماً رائعاًعندما تطلق صرخة في العالمين من البهجة { هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ }

سيكون يوماً رائعاً عندما تنظر خلفك وترى ذريتك تتبعك لمشاركتك فرحتك 

{ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }

سيكون يوماً رائعآ وأنت تمشي في زمرة المتقين ويتقدمك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم { يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبإيمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا وأغفر لنا انك على كل شيئ قدير }

سيكون يوماً رائعاً عندما تكون ضيفاً مرغوباً به أنت وأهلك وتسمع نداءً خاصاً لك ولأهلك ادخلوا { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ 

لن تكون قادراً على إخفاء نضارة وجهك السعيد عندما يكون رفاقك محمد وموسى وعيسى ونوح وإبراهيم عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم { فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقا }

هناك ستتذكر ما تلوته هنا { أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ }

فاستعد جيداً لحفلة تكريم سرمدية وكن على العهد وواصل المسير فالوقت يمضي سريعاً،،

 

آية (98): *د.فاضل السامرائى: في القرآن نلاحظ أن الله تعالى يأمر بالإكثار من التسبيح والذكر في المواطن التي تحتاج إلى صبر وفي الأزمات

في القرآن نلاحظ أن الله تعالى يأمر بالإكثار من التسبيح والذكر في المواطن التي تحتاج إلى صبر وفي الأزمات (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) الحجر) وأمره بالتسبيح في قوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45) الأنفال) ومداومة التسبيح تفرّج الكروب كما جاء في قصة يونس وهو في بطن الحوت (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) الصافات) فالذي نجّى يونس من بطن الحوت هو مداومته على التسبيح (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87))

 والتسبيح وذكر الله هي أزكى الأعمال وأرفعها عند المليك.

فهو ترتيب منطقي جداً بعدما تضيق الصدور والقلوب نذكر اسم ربنا.

آية (11): *مسألة الزمن (وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً (11) الإسراء) ما دلالة (كان) ؟(د.فاضل السامرائى)

ذكرنا في وقت سابق أن (كان) يفرد لها النُحاة بكلام في زمنها: 

 أولاً الزمان الماضي المنقطع كأن تقول كان نائماً واستيقظ، كان مسافراً ثم آب. 

 وفي الماضي المستمر (كان الإستمرارية) بمعنى كان ولا يزال (وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً (11) الإسراء) (وَكَانَ الإنسَانُ قَتُورًا (100) الإسراء) (إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53) الإسراء) (إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) النساء) يسمونها كان الإستمرارية أي هذا كونه منذ أن وُجِد. ليس في الماضي المنقطع (إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53) الإسراء) لا تعني كان عدواً والآن أصبح صديقاً وإنما كان لا يزال عدواً. و (كان) تفيد الإستقبال (وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) النبأ) أي صارت في المستقبل. (وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) الواقعة) أي صرتم، أصبحتم. (كان) في كلام كثير عند النُحاة غير كان التامة والناقصة من حيث الزمن ليس مثل ما يظن بعض من عندهم معرفة قليلة باللغة وهؤلاء عليهم أن يراجعوا قواعد اللغة.

الفرق بين( #جاءهم البينات ) - ( #جاءتهم البينات )د.فاضل السامرائي لمسات بيانية في القرآن الكريم

_استعمل القرآن لفظ ( البينات ) بالتذكير والتأنيث ..

#جاءتهم_البينات

تأتي مؤنثة إذا كانت بمعنى النبوءات والمعجزات أمثلة :

1_(فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم ..) سورة البقرة

2- (وما اختلف فيه إلا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغياً بينهم ... )سورة البقرة

3- (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن واختلفوا ... )

البينات هنا بمعنى المعجزات أو النبوءات ,

أي ( من بعد ما جاءتهم المعجزات والنبوءات )

#جاءهم_البينات بالتذكير :

فالبينات هنا تأتي بمعنى الأمر والنهي ..أمثلة :

1_(كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد ايمانهم وشهدوا أن الرسول

حق وجاءهم البينات ...)

2_(ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ) سورة آل عمران

" أي جاءهم الأمر والنهي .. "

3_(قل إني نهيت أن أعبد الذين تعبدون من دون الله لما جاءني البينات من ربي ..)

" أي جاءني الأمر والنهي من ربي "

#إذن إذا جاءت البينات

#بالتأنيث فيكون معناها المعجزات والنبوءات ..وإذا جاءت

#بالتذكير فيكون معناها الأمر والنهي ..

 

معاني تُفيدك وأنت تقرا القرآن الكريم ......................

  1- فسيُنغِضون اليك رؤوسهم : يهزّون رؤوسهم ...

2- هيهات هيهات : بعيد بعيد ./ اسم فعل بمعنى بعُدَ...

3- وعنت الوجوه : ذلّت وخضعت

حصحص الحق : بان وظهر ../ 5- ولايأتَلِ : لايقسم ولايحلف ..

6- غير أولي الإربة من الرجال : الذي لايطلب النساء / 

مرج البحرين : أرسل البحرين

8- أنّى لهم التناوش : كيف لهم بالرد ../ 9- وما ألتناهم : ما أنقصناهم

10-أيهم بذلك زعيم : اي كفيل / 11- لنغرينّك بهم : لنسلطنّك عليهم

12-وانه لذكر لك ولقومك : شرف وعز لك ولقومك

  13- للمُقوين : المسافرين

14- النجم والشجر يسجدان : النجم ما يبسط على الارض ولاساق له .. والشجر ماله ساق

* الفرق بين (وَمَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) و(مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي) :

﴿من يهد الله فهو المهتد﴾ الهداية من الله لكن يجب أن تطلبها بحسن عملك وصدقك مع الله، فالله ﻻ يزرع بذرته إﻻ باﻷرض الطيبة.(مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)

في سورة الأعراف:

- المهتدي أطول من المهتدِ، فيه هداية أكثر، وقبلها قال (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا) هذا الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها كان مهتدياً أول مرة لكن كان يحتاج إلى قدر من الهداية أكبر حتى ويرسخ ولا يزل ولا يضل لا ينسلخ لذلك عقّب عليها بـ (الْمُهْتَدِي) لأن الهداية التي كانت عنده ما عصمته من الإنسلاخ فكان يريد هداية أكثر وأطول حتى لا ينسلخ.

- السمة التعبيرية للسورتين مختلف فلفظ الهداية تردد في الأعراف أكثر من ما تردد في الإسراء حيث تردد ١٧ مرة فلما تردد لفظ الهداية أكثر في الأعراف زاد الياء.

في سورة الإسراء:

- (وَمَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاء مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (٩٧)) هؤلاء من أصحاب النار. ما الذي ينجي من الخلود في النار؟ أن يكون عنده هداية بسيطة (شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله) وقسم من الفروض يخرجهم من هذا.

- تردد لفظ الهداية أقل في الإسراء ٨ مرات فقط.

 

فروق لغوية دقيقة

  الغضب السخط• 

الغضب : يكون من الصغير علىٰ الكبير، والكبير علىٰ الصغير،

• السخط : لا يكون إلا من الكبير علىٰ الصغير .

العلامة الأثر

• الأثر : أثر الشيء يكون بعده،

• العلامة : تكون قبل، يقال: الغيوم علامة المطر، والسيّل أثره.

القناعة القنوع

• القناعة : من َقَنِعَ يقْنَعُ ( قَنَاعَةً ) إذا رضىٰ،

• القنوع : من َقَنَعَ يَقْنَعُ ( قُنُوعاً ) إذا سأل ومنه قوله تعالىٰ: {وَأَطْعِمُوا الْقَانِع وَالْمُعْتَرَّ}.

الحَمام الحِمام الحُمام

• الحَمام (بفتح الحاء) : الطَّير المعروف، يعيش أزواجاً في الصّوامع والكهوف، وهو يشبه الحَجَل،

• الحِمام (بكسر الحاء) : المَوت الشّديد،

• الحُمام (بضمّ الحاء) : السّيّد.

الفَتق الفَصل

• الفَتق : بين الشيئين اللذين كانا مُلتئمين أحدهما متصل بالآخر،

• الفصل : وإن كان الشيء واحد ففرق بعضه من بعض قيل؛ قطع وفصل وشق، ولم يقل؛ فتق، وفي القرآن الكريم: {كَانَتَا رِتقَاً فَفَتَقْنَاهُمَا}، والرِتق مصدر رتق، إذا لم يكن بينهما فُرجة.

.

*فى قصة إبراهيم عليه السلام مرة قال تعالى بعجل حنيذ (فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) هود) ومرة سمين (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) الذاريات) ما دلالة الإختلاف؟(د.فاضل السامرائى)

الحنيذ هو السمين فالحنيذ هو المشوي الذي يقطر وَدَكه أي دهنه فكلمة حنيذ تعني سمين ومشوي وما زال حاراً يقطر وَدَكه، لا تناقض بين سمين وحنيذ، السمين صفة من الصفات ولا تعارض ولا تناقض بينهم. وهذا دارج في اللغة العربية حتى في كلامنا العادي أحياناً تقول سافرت إلى بلد وذهبت عند فلان وبقيت عندهم ليلة وقضيت حاجة ومرة تذكر مكارمهم فتقول ذهبت إلى فلان وذبحوا لي وسهروا معي بالتفصيل، أنت تريد أن تركز على أي شيء؟.

 

(وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) القمر) *د.حسام النعيمى:

يعني كل ذرة من الأرض انفجرت عيوناً، الأرض كلها صارت عيوناً، (وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ (42) هود)

معناه هناك ريح تعصف بحيث تضرب الماء فيرتفع الماء فيكون أمواجاً هذا شيء مخيف. لو قال في فلك، الفلك مكان آمن خاصة إذا إستعمل (في)، الإنسان آمن في داخل السفينة. لكن أراد أن يقوي صورة الخوف والرعب فقال (على ذات ألواح ودسر) هي عبارة عن ألواح مشدودة وقال (وحملناه على ) ما قال (في) فلما يتخيل الإنسان هذا المشهد، هو فوق ألواح ودسر وهذا الماء بهذا الشكل يزداد رعباً ويتذكر أن ذلك قدرة الله سبحانه وتعالى كيف حمل نوحاً ومن معه على هذه الألواح والدُسُر

آية (84): *لماذا ذكر ( شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟ (د.فاضل السامرائى)

1-شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مدين وهو منهم فعندما ذهب إليهم قال تعالى (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ {84}) 

 وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم وليسوا من أهله فلم يذكر معهم أخوهم شعيب لأنه ليس أخوهم (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ {176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ {177}). 2-وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى u أنه خاطب قومه بـ (يا قوم) وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل) لأنه ليس له نسب فيهمأما

3- في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ (يا قوم) لأنه منهم

هل تعلم ماهي سورة " التفاؤل والتثبيت " ؟؟؟ انها سورة الطلاق وهل تعلم لماذا سميت بسورة "التفاؤل والتثبيت " ؟؟؟

لانها حُشدت بعدد من الجمل التي تفتح لكل مغموم ومهموم آفاق الأمل

اذا مرت حياتنا بزواج فاشل؟ او مرض.. أو صراع نفسي.. أو خسارة مالية... فاعرض حالك على آيات سورة "التفاؤل والتثبيت"

1-*{لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمراً}* اجعلها شعارك، ورددها كلما بُليت بما يغمك.

2- *{ومن يتق الله يجعل له مخرجاً}* أضاقت عليك الدنيا حتى كدت تجزم أنك لن تسعد بحياتك مرة أخرى؟ من جعل لك مدخلاً إلى هذا البلاء يجعل لك -يقيناً- مخرجاً منه، إن اتقيته.

3-{ويرزقه من حيث لا يحتسب}* ليس الرزق مالاً فقط، بل شفاءً يُذهب مرضك، طمأنينة تُذهب ضيق صدرك، شريكاً صالحاً يُنسيك شقاءك الأول.

4-*{ومن يتوكل على الله فهو حسبه}* أي متولي جميع أمرك، وكافيك ما أهمك. فقط توكل عليه، واترك له تدبير خلاصك من هذه الكربة. لكن لا تنسَ *

5- {إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً}* فلا تستعجل، ولا تيأس. ومهما أظلم الليل فضوء الصبح آتٍ لا محالة.

6-*{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً}* ييسر لك ما يُصبّر نفسك، ييسر لك ما يُثبّت عقلك، ييسر لك ما يشرح صدرك، ييسر لك ما يُنهي كربك.

7-*{ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجراً}* وما هذا البلاء -إن احتسبته- إلا تكفير لسيئاتك ورفعة في درجاتك، وحسبك بهذا مغنماً وسط كل ذلك الضيق والألم والهم. اتق الله.. اتق الله.

ثم تأتي خاتمة آيات التفاؤل قاطعةً حاسمةً *{سيجعل الله بعد عسرٍ يسراً}* فهل يبقى في نفسك - أيها المكروب - شيء من الشك والتشاؤم بعد كل هذا ؟

 

تصحيح فهم بعض المصطلحات فى القرآن الكريم

" يذبحون أبناءكم و يستحيون نساءكم "

يستحيون = يغتصبون

يستحيون = يبقونهن أحياء للخدمة

 

" يسألونك ماذا ينفقون قل العفو "

العفو = الصفح و التجاوز

العفو = ما فضل من المال و زادعن الحاجة

 

" ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله "

يشري = يشتري

يشري = يبيع  

" فإن أرادا فصالاً عن تراض منهما و تشاور "

فصالاً = طلاقا

فصالا = فطام الصبي

" وأملي لهم إن كيدي متين "

أملي لهم = أقوم بإملائهم

أملي لهم = أمهلهم      

" اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً "

اطرحوه أرضا = أوقعوه أرضا

اطرحوه أرضا = ألقوه في أرض بعيدة

   

" هي عصاي أتوكأ عليها و أهش بها على غنمي "

أهش بها على غنمي = التلويح بها على الغنم لزجرهم

أهش بها على غنمي ... أضرب بها على الشجر لتتساقط أوراقها ليسهل على الغنم تناولها

 

.."أغلى واو جماعة في القرآن" 🍃 قال أهل العلم حق لهذه الواو أن تكتب بماء العينين 🍃

 

 { ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ (32) جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا ۖ وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ (33) }

بين أن المصطفين ثلاثة:

الأول    :الظالم لنفسه وهو الذي يطيع الله، ولكنه يعصيه أيضاً ..

والثاني :المقتصد وهو الذي يطيع الله، ولا يعصيه، ولكنه لا يتقرب بالنوافل من الطاعات..

والثالث :السابق بالخيرات وهو الذي يأتي بالواجبات، ويجتنب المحرمات، ويتقرب إلى الله بالطاعات والقربات التي هي غير واجبة،

ثم وعد الجميع بجنات عدن وهو لا يخلف الميعاد في قوله:

(جنات عدن يدخلونها....)

والواو في ( يدخلونها ) شاملة: للظالم والمقتصد والسابق

قال أهل العلم:

" حق لهذه الواو أن تكتب بماء العينين لأنه لم يبق من المسلمين أحد خارج عن الأقسام الثلاثة "

واخْتَلَفَ أهْلُ العِلْمِ في سَبَبِ تَقْدِيمِ الظّالِمِ في الوَعْدِ بِالجَنَّةِ عَلى المُقْتَصِدِ والسّابِقِ،

فَقالَ بَعْضُهم: قَدَّمَ الظّالِمَ لِئَلّا يَقْنُطَ، وأخَّرَ السّابِقَ بِالخَيْرِ لِئَلّا يُعْجَبَ بِعَمَلِهِ فَيَحْبَطَ،

وقالَ بَعْضُهم: قَدَّمَ الظّالِمَ لِنَفْسِهِ؛ لِأنَّ أكْثَرَ أهْلِ الجَنَّةِ الظّالِمُونَ لِأنْفُسِهِمْ، لِأنَّ الَّذِينَ لَمْ تَقَعْ مِنهم مَعْصِيَةٌ أقَلُّ مِن غَيْرِهِمْ؛ كَما قالَ تَعالى: ﴿إلّا الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصّالِحاتِ وقَلِيلٌ ما هُمْ﴾..

آية (11): *لماذا استخدمت كلمة ابليس مع آدم ولم تستخدم كلمة الشيطان؟(د.فاضل السامرائى)

قال تعالى في سورة البقرة (وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلاَئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ {34}) وفي سورة الأعراف (وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلآئِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ {11})

ابليس هو أبو الشياطين كما إن آدم أبو البشر وبداية الصراع كان بين أبو البشر وأبو الشياطين. والشيطان يُطلق على كل من كان كافراً من الجن أي على الفرد الكافر من الجنّ.

 

آية (16): *(قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) الأعراف) لماذا ردّ إبليس اللوم إلى الله سبحانه وتعالى بأنه أغواه؟(د.فاضل السامرائى)

 

سبب الإغواء هو الابتلاء، نرجع للسبب، هو اختبره فجاء فقال (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي) هو جاء بالنتيجة بينما هو ابتلاه فاختبره فكانت سبباً في إضلاله وهو حذف السبب وجاء بالنتيجة فقال (فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي) لو لم يختبره لجاز لكن هذا تنطع في الكلام. أعوان إبليس يقولون هذا الكلام أيضاً، الله تعالى اختبره فلم يسجد ورسب في الاختبار والنتيجة هو هذا الذي حصل.

آية (46): * قال تعالى في سورة الأعراف (وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ (46)) ما معنى الأعراف؟ وهل هي تشمل الرجال والنساء أو يقصد بها الرجال فقط؟(د.فاضل السامرائى)

الأعراف حجاب حاجز بين أهل الجنة وأهل النار.

كلمة الأعراف أي السور المضروب بين الجنة والنار.

الأعراف جمع عُرف باعتباره عالي.

رجال: هو يتكلم على مسألة معينة فيها كلام، الأعراف لمن تستوي حسناته وسيئاته سواء كان رجلاً أو امرأة لكن هو الآن الكلام على رجال لا يتكلم على أهل الأعراف جميعاً وإنما الذين ينادون فالحادثة هكذا كما تخبر عن شخص في مجموعة، هذه الحادثة فيها رجال يتكلم فيها عن الرجال.

الفرق بين (أكله) و(أفترسه)

 استعمل (أكله) الشائع الاستعمال، دون (افترسه) الفصيح المختار، والذي هو مِن فعل السَّبُع ونحوه، وما ذلك إلا أنَّ الافتراس لا يؤدي تمام المعنى؛ لأن معناه القتل فحسب، والقوم إنما أرادوا أن الذئب أتى عليه كله، ولم يترك منه شيئًا، لا لحمًا، ولا عظمًا، ولو قالوا: (افترسه الذئب)، لطالبهم أبوهم ببقية منه، تشهد بصحة دعواهم؛ ولهذا لم يصلح في هذا الموضع إلا أن يعبِّروا عنه بلفظ (الأكل)، وهو شائع الاستعمال في الذئب وغيره من السباع.