الثقة بالله تعال على لسان الأنبياء

 

معنى شرر كالقصر وجمالت صفر

 

موقف سيدنا سليمان وقارون من الغنى !

سيدنا سليمان  أغناه الله قال ( هذا من فضل ربى ليبلونى أأشكر أم أكفر) 

بينما قارون    أغناه الله فقال (أوتيته على علم عندي) فجمع أمولاََ ( ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة ) 

بنى دارابوابها من ذهب يتباهى على قومه ولم يعطى الفقراء فعاقبه الله فقال (فخسفنا به وبداره الأرض)

أما سيدنا سليمان كان قد دعا فقال (رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) فوهبه وخيره ليعطى أو يمنع كما يشاء بقوله (فأمنن أَو أَمسك بِغيرِ حِسابٍ) فذكر فضل الله عليه بقوله(أُوتِينا من كل شئ إِن هذا لهو الفضل المبين) وقال (هذا من فضل ربي ليبلونى أأشكر أم أكفر)

ولهذا قال الله عز وجل عن سيدنا سليمان : ( ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب ) فكيف لا بكونُ سليمان عليه السلام (نِعم العبد انه اواب) وقد كان يرى في نعم اللهِ عليهِ فضل من الله

وعندما سمع كلام النملة: ( وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي)

إحذروا الكيس المثقوب

 

ما الفرق بين الحلف والقسم فى القرآن الكريم ؟

 

فمن هو الله ؟

 هذا السؤال يجيب عنه الله نفسه عز وجل، فيقول في آية الكرسي :

" اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لا يؤوده حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ "

( البقرة : 255 ) .

وهو هنا يعرف عن نفسه فيقول أنه الذي لا إله إلا هو ؛ أي يثبت التوحيد لنفسه ، والحي الذي لا يموت وكل المخلوقات تموت ، فقوله:

" اللَّهُ لا إِلَهَ إِلا هُوَ

" إخبار عنه بأنه هو وحده المتفرد بالإلوهية لجميع الخلائق . وقوله :

"الْحَيُّ الْقَيُّومُ "

أي: الحي في نفسه الذي لا يموت أبدًا القيم لغيره فجميع الموجودات مفتقرة إليه وهو غني عنها ولا قوام لها بدون أمره .

وقوله:

" لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ "

أي: لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت شهيد على كل شيء لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه خافية ، ومن تمام القيومية أنه لا يعتريه سنة ولا نوم، فقوله: " لا تَأْخُذُهُ " أي: لا تغلبه سنة وهي الوسن والنعاس ولهذا قال: " وَلا نَوْمٌ " لأنه أقوى من السِنة. وقوله:

" لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأرْضِ "

إخبار بأن الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره وسلطانه .

وقوله:

" مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلا بِإِذْنِهِ "

يدل على عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل أنه لا يتجاسر أحد على أن يشفع عنده إلا بإذنه له في الشفاعة .

وقوله:

" يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ "

دليل على إحاطة علمه بجميع الكائنات: ماضيها وحاضرها ومستقبلها .

وقوله:

" وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلا بِمَا شَاءَ "

أي: لا يطلع أحد من علم الله على شيء إلا بما أعلمه الله عز وجل وأطلعه عليه.

وقوله:

"وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ "

أي سلطانه وعرشه يحيط بكل شيء ويسع كل شيء .

وقوله:

{لا يؤوده حِفْظُهُمَا }

أي: لا يثقله ولا يُكْرثُهُ حفظ السموات والأرض ومن فيهما ومن بينهما، بل ذلك سهل عليه يسير لديه وهو القائم على كل نفس بما كسبت، الرقيب على جميع الأشياء، فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والأشياء كلها حقيرة بين يديه متواضعة ذليلة صغيرة بالنسبة إليه، محتاجة فقيرة وهو الغني الحميد الفعال لما يريد، الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهو القاهر لكل شيء الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم لا إله غيره ولا رب سواه . وقوله:

" وَهُوَالْعَلِيُّ الْعَظِيمُ "

أي هو فوق كل شيء وأعظم من كل شيء .

هذه هي بطاقة التعريف الأولى التي أطرحها عليك عزيزي القارئ إذا أردت أن تعرف من هو الله ، لم أجتهد في أن أسوق إليك حجج وبراهين ، ولم أكتب شعرا أو مدحا ، ولم أقل من نفسي شيئا عنه ، ولكن عرف الله نفسه؛ فتعالى وتبارك العلي العظيم . إن هذه الآية الكريمة ، والتي تسمى بآية الكرسي لهي بحق أعظم آيات القرآن الكريم . تدبرها جيدا ، واستمع إلى الله وهو يتحدث عن نفسه ، وحاول أن تعرفه عن قرب ،

معنى كلمة { وَفَاكِهَةً وَأَبًّا }

من روائع لغة القرآن الكريم ،، معنى كلمة ( أبا ) في قوله تعالى في سورة عبس { وَفَاكِهَةً وَأَبًّا } الفاكهة: ما يتفكه فيه الإنسان، من تين وعنب وخوخ ورمان، وغير ذلك. 

والأب: ما تأكله البهائم والأنعام، من حشائش ونباتات لايتغذى عليها الانسان ، ولهذا قال: { مَتَاعًا لَكُمْ وَلأنْعَامِكُمْ } التي خلقها الله وسخرها لكم، فمن نظر في هذه النعم أوجب له ذلك شكر ربه، وبذل الجهد في الإنابة إليه، والإقبال على طاعته، والتصديق بأخباره.

الفرق فى الرسم القرآنى بين كلمة (الميعاد) و (الميعد)

 الميعاد – الميعـد وردت كلمة (الميعاد) وذلك بألف صريحة في وسط الكلمة 5 مرات في القرآن الكريم كله… وكلها تتكلم عن الميعاد الذي وعده الله.. لذلك جاء هذا الميعاد واضحاً وصريحاً ولا ريب فيه.. ونذكر فيما يلي الآيات الكريمة التي وردت فيها كلمة (الميعاد): قال تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ } [آل عمران: 9]. { إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ } [آل عمران: 194]. { إِنَّ اللَّهَ لَا يُخْلِفُ الْمِيعَادَ } [الرعد: 31]. { { قُلْ لَكُمْ مِيعَادُ } [سبأ: 30]. { لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ } [الزمر: 20]. غير أن هذه الكلمة وردت مرة واحدة فقط وذلك برسم يختلف بدون ألف صريحة على شكل

(الميعـد) وذلك حين نسب هذا الميعاد إلى البشر حيث قال تعالى: { وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَـدِ } [الأنفال: 42].

*في اللغة العربية لاتقل : الوالدة بل قل (أمي) فهي أجمل وأعمق وأصح لغويا .*

*قال تعالى( واوحينا إلى أم موسى ) ( واصبح فؤاد أم موسى ) ولم يقل والدته*

*وقال على لسان هارون لأخيه( يابن أم لاتأخذ بلحيتي ولا برأسي)*

*وقال على لسان قوم مريم (ماكانت أمك بغيا)*

*وفي وصاياه للمؤمنين قال تعالى( حرمت عليكم أمهاتكم)*

*وقال: صلى الله عليه وسلم حينما سأل من احق الناس بصحبتك قال( أمك)*

*"والوالدة" لفظ يطلق على كل امرأة تنجب سواء صالحة أو طالحة*

*قال تعالى ( والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين )*

*بينما (الأم )قرنت بالصلاح والوقار والتقدير قال تعالى عن رسوله الكريم (وأزواجه أمهاتهم)*

*"والوالدة" قصيرة المعنى تعبر عن حالة" الولادة" فقط بعكس لفظ( الأم) التي تعبر عن مابعد الولادة وهي الأمومة والرعاية والحنان والتربية .*

*قال تعالى على لسان عيسى عليه السلام حين ولادته( وبرا بوالدتي) أي لحظة ولادتها قبل أن تغذيه بأمومتها ورعايتها ،وحين رعته وكبر واشتد عوده لم تذكر إلا بلفظ الأم*

*قال تعالى(أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله)*

*وقال تعالى( مالمسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقه)*

*والأم هي أصل الشي فقيل:(أم القرى) (وأم الكتاب)*ليست كل والدة ام بينما كل ام والدة ...فالولادة كل الكائنات الثديية تلد ولكن الرعاية لا يقوم بها الجميع وعليه فليس كل والدة ام فهنالك من ولدت وتركت وهجرت صغارها او اهملت رعايتهم ..اما الام فهي والدة وراعية وحانيةربي ارحم امي واكرمها واغفر لها واحسن نزلها يا خير الراحمين

لماذا قال سبحانه (أرسل عليهم) ولم يقل (أرسل إليهم) فى سورة الفيل

 

الاستغفار

 

معنى الخرق فى القرآن

 

اطلبوا المستحيل من الله !!!

 

الفرق بين كلمة شرى واشترى فى القرآن الكريم

 

الفرق بين كلمة ريح ورياح فى القرآن الكريم

 

كلمة سعى وكلمة قائل لها فى القرآن معان

 

فروق لغوية

 

" إن الأبرار لفي نعيم * على الأرائك ينظرون "

 

" إن الأبرار لفي نعيم * على الأرائك ينظرون "

لم يبيِّن إلامَ ينظرون، ليجعل الخيال يحلّق في كل حُسن وجمال، وفي كل ما تلذُّ به الأعين وتشتهيه الأبصار، وأجلُّه يقينًا : النظر إلى وجه الله الكريم "

اللهم رضآك والجنة

ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻟﻢ ،،

 

ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻚ !

ﻭﺗﺮﺩ " ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠّﻪ " ﻻ ﺗﺮﺩ ﺑﺈﻧﻜﺴﺎﺭ ،

ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻟﻢ ،،

ﺍﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻠّﻪ ، ﻭﺍﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻤﺪ

ﻗﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪﻟﻠّﻪ ﻭَ ﺃﻧﺖ ﻣﺒﺘﺴﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺘﻴﻘﻦ ﺑﻬﺎ .. ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ

ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﺼﺪﻕ ﻭﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ... ﺍﻟﺤﻤﺪُﻟﻠّﻪ ﺣﻤﺪﺍً ﺗﺴﺘﻄﻴﺐّ ﺑﻪِ

ﺟِﺮﺍﺣُﻨﺎ ﻭﺑِﻬﺎ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩُ ﻏﻨﻴﺎً

لو أني حمدت الله { دهراً } ... ما وفيته جزءاً من النعم ... الحمد لله رب العالمين

ماالفرق بين (وفق) و (ألف ) ؟

 

وفق : - إذا كان الأشخاص مختلفين فى الأرآء وتم التوفيق بينهم ٠

- فى هذه المرحلة التوفيقية لازال فى القلب شئ من آثار الخلاف ولو خفيف٠

- إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما ( النساء ٣٥)

الف : - فى مرحلة الألفة تزول كل آثار الخلاف من القلب٠

- تتميز مرحلة الألفة بمشاعر قلبية جميلة٠

- لو أنفقت مافى الأرض جميعا ماألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم

(الأنفال ٦٣)

ما الفرق بين كلمة ( الأبوين ) و ( الوالدين ) في القرآن الكريم .

 

 

إذا رأيت كلمة ( الأبوين ) ؛ فاعلم أن الآية قصدت الأب والأم ، مع الميل لجهة الأب ، لأن الكلمة مشتقة من الأبوة ، التي هي للأب وليست للأم .

أما إذا رأيت كلمة ( الوالدين ) ، فاعلم أن الآية قصدت الأب والأم ، مع الميل لجهة الأم ، فالكلمة مشتقة من الولادة ، والتي هي من صفات المرأة دون الرجل .

لذا كل آيات المواريث ، وتحمل المسؤولية ، والتبعات الجسام ، إلا وتكون الكلمة ( الأبوين ) ليناسب ذلك الرجل ،

فالرجل هو المسؤول عن الإنفاق ، فميراثه مصروف ، وميراثها محفوظ .

قال تعالى : ( ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ) .

وقوله تعالى : ( ورفع أبويه على العرش ) .

أما في كل توصية ، ومغفرة ، ودعاء ، وإحسان ، إلا وتكون الكلمة ( الوالدين ) ،ليتناسب ذلك مع فضل الأم .

قال تعالى : ( ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا ) .

وقوله تعالى : ( وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا )

فسبحان الله العظيم ، على دقة اللفظ ، وروعة البلاغة في القران الكريم .

*هل هناك دلالة لذكر اسم الله العزيز بعد قسم السحرة بعزة فرعون؟(د.فاضل السامرائى)

اختيار هذين الإسمين له سبب ومناسبة: أولاً هذا متناسب مع ثقل التكليف، فرعون حاكم متجبر يرتدي رداء العزة والسحرة أقسموا (وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ (44) الشعراء) 

لما قال بعزة فرعون ربنا قال (الْعَزِيزُ) لا عزيز سواه، 

ليس هو عزيز وإنما هو العزيز وحده قصراً العزّة له كاملة.

*ما الفرق بين دلالة كلمة الكتاب والقرآن؟ د.فاضل السامرائى :

كلمة قرآن هي في الأصل في اللغة مصدر الفعل قرأ مثل غفران وعدوان. (فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ {18} القيامة) ثم استعملت علماً للكتاب الذي أُنزل على الرسول r (القرآن).

أما الكتاب فهي من الكتابة وأحياناً يسمى كتاباً لأن الكتاب متعلق بالخط، وأحياناً يطلق عليه الكتاب وإن لم يُخطّ (أنزل الكتاب) لم يُنزّل مكتوباً وإنما أُنزل مقروءاً ولكنه كان مكتوباً في اللوح المحفوظ قبل أن ينزّل على رسول الله r.

هذا من ناحية اللغة أما من ناحية الإستعمال فيلاحظ أنه يستعمل عندما يبدأ بالكتاب يكون يتردد في السورة ذكر الكتاب أكثر بكثير مما يتردد ذكر القرآن أو قد لا تذكر كلمة القرآن مطلقاً في السورة. أما عندما يبدأ بالقرآن يتردد في السورة ذكر كلمة القرآن أكثر الكتاب أو قد لا يرد ذكر الكتاب مطلقاً في السورة وإذا اجتمع القرآن والكتاب فيكونان يترددان في السورة بشكل متساو تقريباً ونأخذ بعض الأمثلة:

في سورة البقرة بدأ بالكتاب (ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ {2}) وذكر الكتاب في السورة 47 مرة والقرآن مرة واحدة في آية الصيام (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ).

في سورة آل عمران بدأ السورة بالكتاب (نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ {3}) وورد الكتاب 33 مرة في السورة ولم ترد كلمة القرآن ولا مرة في السورة كلها.

في سورة طه: بدأ السورة بالقرآن (مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى {2}) وورد القرآن فيها 3 مرات والكتاب مرة واحدة.

في سورة ق بدأ بالقرآن (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ {1}) وورد 3 مرات في السورة بينما ورد الكتاب مرة واحدة.

في سورة ص تساوى ذكر القرآن والكتاب.

في سورة الحجر بدأ (الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ {1}) ورد ذكر القرآن 3 مرات والكتاب مرتين.

في سورة النمل بدأ  (طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ {1}) ورد ذكر القرآن 3 مرات والكتاب أربع مرات

متى يذكر كلمة (أبداً) فى اهل الجنة وأهل النار فى القرآن الكريم د. فاضل السامرائي.

 هناك قاعدة في القرآن الكريم سواء في أهل الجنة أو في أهل النار :

إذا كان المقام مقام تفصيل الجزاء أو في مقام الإحسان في الثواب أو الشدة في العقاب يذكر (أبداً) ..

وإذا كان في مقام الإيجاز لا يذكرها..

في سورة النساء آية 57: وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَّهُمْ فِيهّا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِيلاً.

هذه الآية فيها تفصيل للجزاء فذكر فيها (أبداً) ..

أما الآية 13 من النساء:تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

ليس فيه تفصيل فلم يذكر                        (أبداً)

كذلك في سورة البينة لم يذكر مع الكافرين (أبداً) لأنه لم يفصل في عقابهم :

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ.

وذكرها مع المؤمنين لأنه فصل الجزاء لهم: جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ.

فالتفصيل زيادة في الجزاء ويتسع في قوله (أبداً) فيضيف إكراماً إلى ما هم فيه من إكرام..

وكذلك في العذاب ..

وقد وردت (خالدين فيها أبداً) في أهل الجنة 8 مرات في القرآن الكريم ووردت في أهل النار 3 مرات، وهذا من رحمته سبحانه وتعالى لأن رحمته سبقت غضبه.. ا .والله أعلم.

ألفاطٰ حرام مينفعش نقولها :

 

1- " الله يحٰربيتك " معناها الله يحٰرب بيتك مش للهزار يعني

"الله يقر فك " الكلمات فيها إها نة لله عز وجل لأن ربنا مش بيقر ف حد ولا بيحٰرب بيت حد تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيراً

2- " ربنا يخليك " معناها ربنا يتخلى عنك لأن يخلي جاية من التخلية والخلو بمعنى الترك والاستغناء فانت مش بتدعى ليه لأ

3- " إن شاء الله تعدمني " أو تقبرني معناها تضعني فى القبر مش للحب والهزار خالص على فكرة

4- " نوم الطٰالم عبادة " هي مش عبادة هي راحة من شره ومفيش آية أو حديث أو نص شرعي يقول إنها عبادة

5- " ده يوم أسو د " أو " وقت رٰبالة " أو " رٰمن عٰدار " إن كان قصدك على الزمن نفسه فده حرام بالإجماع لأن كل اللي فى الزمن من صنع الله فمن سـ بَّ الزمن فقد سـ بَّ الله في الحديث القدسى يقول الله تعالى " يؤدٰيني ابن أدم يسـ ب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر ،أقلب الليل والنهار" رواه مسلم

6- " دا احنا زارنا النبي " بتقولها لما يجيلك ضيف وانت عاوز ترفع من قدره مش عاوز اصدمك وأقولك إنه النبي توفي ومش هيجي يزورك ومش عاوز اصدمك أكتر واقولك إنك كذبت حتى لو لم تقصد الكذب

7- " كتر خير الدنيا " بتقولها لما حد يزورك و يسألك عن حالك وانت مريصٰ الدنيا لا يتوجه أحد لها بالشكر والعبادة بل يتوجه لله وفقط " قل إن الفضل بيد الله " مش بيد الدنيا

8- " نايم جوا بياكل رز مع الملائكة " جملة غلط 100% لأن الملائكة منزهون عن الأعراض البشرية كالأكل والشرب والنوم الخ ... قال تعالى " يسبحون الليل والنهار لا يفترون "

9- " قال رسول الله (ص) ايه ( ص ) دي عاوز أفهم ؟ عاوز تكتب حديث يبقى تكتبها كاملة " صلى الله عليه وسلم " على الأقل تاخد ثواب اللي هيقراها كاملة بسببك

10- " اسم النبى حارسك وصاينك " لا هو الله الحارس والحافظ مش اسم النبي

11- " لا حياء فى الدين " هو الدين كله حياء والصح إنك تقول " لا حياء فى العلم "

12- " عملت اللي عليا والباقي على ربنا " كأن ربنا شريك ليك عليك جزء وهو عليه جزء وحاشا لله ذلك الأفضل أن تقول عملت اللي عليا والتوفيق من الله أو الأمر كله لله قال ﷺ :" إن الرحٖل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها سبعين حٰريفا في النار " .

مهم جداً نشر ذلك لأن الأغلبية ميعرفوش انهُ الفاظ دي لا تجوز وحرام والدال ع الخير كفاعله .

*"لا راحة لمُؤمن إلآ بِلقاء ربه"* كثيراً منا يفهم هذه العباره خطأ ، لايُشترط أن يكون اللقاء بعد الموت ... !!

قال الله ﷻ :

*﴿ فَمَن كَانَ يَرْجُواْ لِقَآءَ رَبِّهِۦ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَٰلِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦٓ أَحَدًۢا ﴾*

العلمُ لِقاء ..

والذكرُ لِقاء ..

والتفكُر لِقاء ..

والصلاةُ لِقاء ..

والصدقةُ لِقاء ..

والمُناجاةُ لِقاء ..

وقيامُ الليل لِقاء ..

وبِر الوالدين لِقاء ..

وقراءة القرآن لِقاء ..

وصلة الأرحام لِقاء ..

وزيارةُ المريض لِقاء ..

والأدب مع الناس لِقاء ..

والتودُدُ إلى الناس لِقاء ..

وتفريج كُرُبات المُسلمين لِقاء ..

{{ فهل أدركنا كم فُرصة لِلقاء ؟؟؟ }}

"سيموت رجل منكم بالصحراء وسيصلي عليه جماعة عظيمة من المؤمنين"

 

بكت زوجة سيدنا ابو ذر وهو يحتضر فسألها : ما يبكيك؟

قالت : تموت هنا في صحراء الربذة ، لا ثوب نكفنك فيه ولا احد يصلي عليك .

فقال لها : ابشري هذا ما بشرني به النبي محمد صل الله عليه وسلم ذات يوم ، فقد كنت انا وفلان وفلان وفلان وسماهم بالاسم ودخل علينا النبي فقال :

"سيموت رجل منكم بالصحراء وسيصلي عليه جماعة عظيمة من المؤمنين"

وقد مات جميع الصحابة الذين كانوا معي اثناء تلك البشرى النبوية ، ولم يبق الا انا فانا المقصود من تلك البشرى.

فقالت : و ماذا افعل الان ؟؟؟

قال وهو يلفظ انفاسه الاخيرة : ضعيني على قارعة الطريق فاول ركب قادم سيكون هم كبار الصحابة العظام الذين بشر بهم النبي محمد صلي الله عليه وسلم ، وانهم سيصلون عليي بلا ادنى ريب كما بشرني النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

وفي الحال مر وفد قادم من العراق من الصحابة الكبار وفي مقدمتهم سيدنا عبد الله بن مسعود وكبار الانصار رضي الله عنهم جميعا فسالوها : ما يبكيك ؟

قالت : هذا زوجي ابي ذر ، لا نجد ثوبا نكفنه فيه .

فتسابق الانصار من يكفنه في ثوبه فكفنوه ثم صلوا عليه جميعا ، ودعوا له بالجنة والمغفرة.

وتذكر الصحابة يوم غزوة تبوك لما تاخر ابو ذر عندما تعثر بعيره ، وجاء ماشيا يلهث ، يجري تارة ويمشي تارة اخري ، وحيداً بلا أنيس ولا جمل يركبه في الصحراء المحرقة ، يريد اللحاق بالنبي صلى الله عليه وسلم بتبوك .

وما ان راه النبي يومها حتى امتلأ وجهه صلى الله عليه وسلم بالبشر والسرور ، ثم البسه تاج التميز والانفراد والاخلاص .

فقال يومها الرسول للصحابة :

"يرحمك الله يا ابا ذر تمشي وحيداً وتموت وحيداً وتبعث يوم القيامة وحيداً ".

وحيداً أي متميزاً من كثرة خصالة الحميدة وقد تحققت البشرى.

رضي الله عن سيدنا ابي ذر الغفاري وأرضاه

قال تعالى في سورةِ النحلِ:《 وَمِنْ ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالْأَعْنابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ》[النحل: ٦٦ - ٦٧ ]. ☆سؤالٌ: لماذا عدّ السَّكَرَ و هو الخمرُ من جملةِ النعمِ؟ و لماذا ختمَ الآيةِ بقوله:《إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ》مع أن الخمرَ تذهبُ بالعقلِ؟

 

☆الجوابُ:

1)- إن الآية نزلت قبل تحريمِ الخمرِ، و مع ذلك فهي ليست كما ظنَّ السائلُ.

2)- قيل: إن من معاني السَّكَر (الخَلّ) و لكن المعنى المشهور للسكر هو الخمرُ، و نحن سننظر في النصِّ بحسبِ المعنى المشهورِ.

3)- إنه قسَّم ما يتخذه الإنسانُ من ثمراتِ النخيلِ و الأعنابِ على قسمين:

-السَّكَر و لم يصفه بأنه حسنٌ.

-و الرزقُ الحسنُ، فأخرج السَّكَر من الرزق الحسن، مع أن الآية نزلت قبل تحريمِ الخمرِ، و في هذا لفت للنظرِ إلى أن الخمر ليست ممدوحةً.

4)- إن الآية ليست خطاباً للمؤمنين، و إنما هي لعمومِ الناسِ فيما يتخذونه من هذه الثمراتِ، و هذا أمرٌ واقعٌ، فإن الناس يتخذون من هذه الثمراتِ ما ذكر.

5)- لم تكن الآيةُ في تعدادِ النعمِ، و إنما هي في ذكرِ ما هو حاصلٌ في واقعِ الأمرِ.

6)- لم يقل في خاتمةِ الآيةِ (لعلكم تشكرون) لسببين:

-السببُ الأولُ: أنها ليست في سياقِ ذكرِ النِّعمِ.

-و الآخر: لئلا يشمل الشكرَ السكَرَ.

7)- ختم الآية بقوله:《إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ》.

و كأن في هذا إهابةً لترك السكرِ ؛ لأن السكَر يخامرُ العقلَ و يغطيه، أما الآية فإنها لمن يعقل لا لمن يُذهب عقلَه السكرُ.

- د.فَاضل صَالح السَّامَرَّئيِّ

- أَسْئِلةٌ بَيانِيَّةٌ في القُرآنِ الكَريمِ

في سورة يونس ذكر الله تعالى من الأنبياء نوحاً وموسى ويونس عليهم السلام ، فلماذا ذكروا في هذه السورة ولم يذكر معهم غيرهم ؟

الجواب : الماء هو السبب ، فالثلاثة لهم ارتباط بالماء بوجهٍ من الوجوه .

1- نوح عليه السلام قد أغرق الله قومه بالطوفان .

2- موسى عليه السلام قد أهلك الله عدوه فرعون بالغرق .

3- يونس عليه السلام نجاه الله من الغرق ومن بطن الحوت الذي في الماء، ولأنه قد نجا من الغرق سميت باسمه السورة.

وهذا كله ليبين الله تعالى قدرته المطلقة على الأشياء ،فهو الذي يغرق بالشيء، وهو الذي ينجي منه بأمره تعالى .(والله تعالى اعلى واعلم