الفرق بين كلمتى معاد وميعاد؟؟؟

 

معاتى كلمة (أخ) فى اللغة العربية

 

صيغ التسمية

 

ما الفرق بين كلمة ثقفتموهم وكلمة وجدتموهم في القرآن؟( د.فاضل السامرائى)

   قال الله تعال  في سورة البقرة (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلاَ تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ {191})

ثقف: ظفر به وأخذه . ولا تستعمل ثقفتموهم إلا في القتال والخصومة ومعناها أشمل من الإيجاد.

 (وجدتموهم).

 عندما لا يكون السياق في مقام الحرب

⫷الأجل في القرآن⫸

 ●(الأجل)جاء في القرآن علی خمسة أوجه.1✾.الأجل= (الموت)

قال تعالی في سورة المنافقون:﴿وَلَنْ يُؤَخّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجُلُهَا﴾يعني إذا جاءها الموت

2✾الأجل =(الشرط والوقت)

قال تعالی في سورة القصص:﴿أَيَّمَا الأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ﴾يعني الوقتين وقيل الشرطين

3✾ الأجل=(الهلاك)

قال تعالی في سورة الأعراف: ﴿وَأَنْ عَسَی أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ﴾أي هلاكهم

4✾ الأجل = (العِدّة)

قال تعالی في سورة الطلاق:﴿فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ﴾ أي عِدَّتُهن

5✾الأجل=(العذاب)

قال تعالی في سورة نوح:﴿إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذَا جَآءَ لاَيُؤَخَّرُ﴾

 

"الوادي" في القرآن العظيم كلمة "الوادي" في القرآن العظيم لها دلالاتٌ عجائبية! بدايةً،

فإن هذه الكلمة القرآنية وردت ثمانية مرات في القرآن العظيم، منها ثلاثة مرات ذات صلة بما جرى لسيدنا موسى عليه السلام بُعيد رؤيته لنار الله (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَى. إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى) (11 -12 طه)، (فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ) (30 القصص)، (هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى. إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى) (15 -16 النازعات). فالوادي الذي شهد ما جرى لسيدنا موسى عليه السلام من تكليم الله تعالى له قد قدَّسه الله تعالى بحضوره المباشر وتجلِّيه الذي تمثَّل ناراً مباركٌ مَن فيها ومَن حولها.

ثم أن القرآن العظيم أبانَ عن حقيقة وادٍ آخر هو وادي سيدنا إبراهيم عليه السلام الذي هداه الله تعالى إليه ليبني فيه بيته المحرم (رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ) (37 إبراهيم).

كما أن القرآن العظيم قد أنبأنا عن وادٍ عجيبٍ آخر هو وادي النمل الذي مكَّن اللهُ تعالى سيدنا سليمان عليه السلام من أن يفقه ما قالته نملةٌ من نمله (وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ. حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِي النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ) (17 -18 النمل).

ولقد ذكر قرآن الله العظيم الوادي الذي كانت ثمود تُقطِّع صخرَه وتنحته (وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِي) (9 الفجر). ومن هذا الصخر ذاته أخرج اللهُ تعالى لثمود ناقته آيةً عظمى، إذ كيف تنبجس من الصخرِ الأصم ناقةٌ حية من لحمٍ ودم إن لم يكن الله هو مَن بثَّ الحياة في هيأتها المنحوتة من صخر واديهم هذا؟!

وأخيراً جاءتنا سورة التوبة بتوصيفٍ لطائفةٍ من أهل المدينة امتدحهم الله تعالى في الآية الكريمة (وَلَا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً وَلَا يَقْطَعُونَ وَادِيًا إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُون) (121 التوبة). فهؤلاء المؤمنون الصادقون ما قطعوا وادياً في سبيل الله إلا وكتبه اللهُ تعالى عملاً صالحاً لهم.

من جماليات معاني مفردات القرآن الكريم..

 -- فيذرُها قاعأَ صفصفا: اي ملساء ومستوية..

-- في جناتٍ ونَهَر: في جناتٍ وسَعَة...-- إنه ظنّ ان لن يحور: اعتقد انه لن يرجع..

 ذلك أدنى ان لا تعولوا: ذلك أجدر ان لا تميلوا...وهو مُليم: وهو مسيء..ومذنب..

-- إذ تَحسّونهم باذنه: اذ تقتلونهم..-- لُغوب؛ إعياء وتعب..

-- أنّى لهم التناوش: فكيف لهم بالرد في أمرٍ مريج: أمر مختلف..

 -- عجّل لنا قِطّنا: عجل لنا عذابنا وجزاءنا..

-- وإنه لذكرٌ لك ولقومك: شرفٌ لك ولقومك..

-- قُتل الخرّاصون: لُعن المرتابون الكذابون..

-- وما ألتناهم من عملهم : ما انقصناهم ..

-- ذو مِرَّةٍ: منظر حسن...او قوة وبطش..

-- في غمرةٍ ساهون: في ضلالتهم يتمادون..

-- والنجم والشجر يسجدان: النجم هو ماليس له ساق من الشجر

-- تذكرة ومتاعا للمُقوين: عبرة للمسافرين..

مرج البحرين: أرسلهما... رفع سَمكها: رفع بناءها..

-- ودُوا لو تُدهنُ فيُدهنون: ودوا لو ترخص فيترخصون..

-- تعالى جدُّ ربنا: تعالت قدرته وعظمته.....--

-- لمردودون في الحافرة: الحافرة هي الحياة..اي : لراجعون الى الحياة؟؟

كلمات فى الصميم

 1- البعض يريدون أربع زوجات ولا‌ يستطيعون تأدية خمس صلوات .

2- لفت الانتباه لا يحتاج إلى لبس قصير وضحكات سافرة ، الستر شيء مميز في زمن قل به الحياء .

3- إذا أحببت فتاة تحدث عنها لأمك بدلاً من أصدقائك ، كن رجلاً .

4- حتى المجنون حسدوه وقالو أنه سوف يدخل الجنة بغير حساب .

5- لا يكن همك أين وصلت في القرآن ، ليكن همك أين وصل القرآن بك .

6- لكل من يتلاعب بأنثى ، دع ضميرك نائمًا سيوقظه صراخ ابنتك ذات ليلة .

7- لا تصاحب إلا من يكتم سرك ويستر عيبك وينشر حسناتك ويطوِ سيئاتك ، فإن لم تجده فلا تصاحب .

8- بيتٌ أضحك فيه خيرٌ من قصرٍ أبكي فيه .

9- الخجل هو فرصة نادرة تُتيح للفتاة أن تبدو متوردة الوجه بدون استخدام المساحيق .

10- فِي زمَن الماديات أصَبح الجلوس بمفردك أجمَل مِن جلوسَك مَع أشخاص ينظرون إلَى ماركة حذائِك قَبل عقلك .

فارزقوهم فيها - فارزقوهم منها فائدة قرآنية لطيفة

 ( ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ( 5 ) 

قال تعالى (وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا) ولم يقل منها كما في الآية (٨) : لاختلاف الموقف تختلف الصيغة ، فالمخاطبون هنا هم الأوصياء على هذا المال فالمال يخص السفهاء، اليتامى، المحجور عليهم، وكلمة (فيه) هنا (في) حرف جر يدل على الظرفية فجعل الله المال مكاناً حيّزاً يعني يُعمِلونه في التجارة والرزق يستثمرونه وتكون نفقاتهم من الأرباح لا من صلب المال، ولو قال (من) فهي تعني التبعيض فكأن المخاطَب سيأخذ جزءاً من أصل المال ويسلمه إلى هذا اليتيم وبالتالي ينتهي هذا المال، فيصبح معنى (في) هنا أدق وأقوى. وهذه الآية توجب على الوصي أن ينمّي المال.

 (وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ) يخاطب الله الورثة عندما يوزعون الأموال التي ورثوها يقول لهم إذا حضر الأقارب أو اليتامى وأنتم توزعون الميراث فأعطوهم شيئاً من هذا المال مع أنهم لا يستحقون شيئاً من الميراث ، فـ(من) هنا تعني التبعيض يعني من أصل المال الذي معكم.

رابط المادة: http://iswy.co/e159ib

والسؤال هو: لماذا استعمل القرآن لفظ النكاح للدلالة على الزواج ولم يستعمل لفظ الزواج؟

التزاوج والمُزاوجة والازدواج في اللغة لا يدل على الزواج، إنما يدل على الاقتران والالتصاق الذي لا يوجد فيه انفصال، يقال ( زوّج ) الأشياء تزويجا وزواجا قرن بعضها ببعض[1]. وكل شيئين اقترن أحدهما بالآخر فهما زوجان، وهو يكون بين الإنسان والحيوان والجماد والنبات.. فالتزاوج والمزواجة ليس بالضرورة أن يكون فيهما نكاح، فعلى سبيل المثال نجد أن القرآن يعبر عن إنجاب الرجل للبنين والبنات بلفظ التزويج: (أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) (الشورى:50). كما أنه يعبر بلفظ الزوج عن خروج أصناف النباتات: (وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى) (طه53). كما أنه يعبر عن الاقتران بين الشيئين بلفظ التزوج، يقال: زوجت إبلي: إذا قرنت بعضها إلى بعض، ومنه قوله عز وجل: ( وإذا النفوس زوجت) (التكوير) وقوله: (احشروا الذين ظلموا وأزواجهم) أي قرناءهم.

فلو استخدم القرآن لفظ الزواج بدلا من النكاح لكان هذا معناه أن كل من يتزوج لا يمكن أن ينفصل عن زوجته بطلاق أو بغيره، وأن الالتصاق والاقتراف الذي حدث بينهما شيء كوني لا يمكن فصله..

ومعناه أيضا أن كل زواج يتم هو زواج مثالي يحوي كل معنى الزوجية التي أرادها الله.. وهذا كلام مخالف لسنن الكون، حيث نجد أن كثيرا من الأزواج لا يربط بينهما إلا غرفة النوم، ولا يربط بينهما إلا سقف البيت فقط..

ولهذا استخدم القرآن لفظ النكاح الذي يدل على الزواج، لأن كل زواج بين رجل وامرأة لابد أن يقوم على النكاح، لكن ليس كل نكاح فيه معنى الزواج، ويشير القرآن إلى الزواج بلفظ النكاح في جميع آياته فيقول مثلا: (ولاَ تَعْزِمُواْ عُقْدَةَ النِّكَاحِ حَتَّىَ يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ) (البقرة235)، ويقول أيضا: (وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمْ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ)النور33 ويقول أيضا: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ) (الأحزاب:49)

ولم يستخدم القرآن لفظ الزواج للدلالة على الزواج المعروف الناس إلا في موضعين فقط؛ الأول: في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش؛ حيث قال: (فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا) (الأحزاب37)، لأن ما حدث بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين زينب بنت جحش ليس نكاحا، كالمعروف بين الناس إنما هو زواج في أرفع معانيه؛ لأن زينب رضي الله عنه أعطت زوجها كل ما تستطيع إعطاؤه دون إمساك أو تحفظات أو مساومات، ودون حساب لما أعطت وما أخذت..

ولا يصح أن نطلق على ما حدث بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين السيدة زينب، كلمة زواج بمعناها الشرعي أو الديني فحسب، ولكن يجب أن نستخدم كلمة زواج بأوسع معانيها الروحية، وهو الاتحاد الدائم السعيد بين روحيين وجسديين متآلفين..

والموضع الثاني الذي استخدم القرآن فيه لفظ الزواج ولم يستخدم لفظ النكاح عند الحديث عن زواج المؤمن من الحور العين في الجنة فقال: (مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ) (الطور20)، وقوله: (كَذَلِكَ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ) (الدخان54)

أما كلمة النكاح في اللغة فهي مجاز وهي ليس بمعنى الوطء، ولم يستخدم القرآن كلمة الوطء للدلالة على الزواج، إنما استخدم معنى مجازيا غير موضوع للوطء أصلا، وهو النكاح، فالنكاح في اللغة معناه المخالطة بين شيئين قد يحدث بينهما انفصال، وهو مأخوذة من قولهم: (نَكَحَهُ الدَّوَاءُ إذَا خَامَرَهُ وَغَلَبَهُ، أَوْ مِنْ تَنَاكَحَتْ الْأَشْجَارُ، إذَا انْضَمَّ بَعْضُهَا إلَى بَعْضٍ، أَوْ مِنْ نَكَحَ الْمَطَرُ الْأَرْضَ إذَا اخْتَلَطَ بِثَرَاهَا.. وَعَلَى هَذَا َيَكُونُ النِّكَاحُ مَجَازًا فِي الْعَقْدِ وَالْوَطْءِ جَمِيعًا لِأَنَّهُ مَأْخُوذٌ مِنْ غَيْرِهِ

يوم القيامة ليس مرعبا كما يتخيل البعض ولكنه سيكون يوما رائعاً وجميلاً لمن سار على العهد وعمل لذلك اليوم ( لا يحزنهم الفزع الأكبر )

سيكون يوماً رائعاً

عندما تُبعث وترى الملائكة في إنتظارك تتلقاك ..

{ وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ }..

سيكون يوماً رائعاً عندما تطلقها صرخة في العالمين من الفرح ..

{ هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ }

سيكون يوماً سعيداً عندما تنظر خلفك وترى ذريتك تتبعك لمشاركتك فرحتك ..

{ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }

سيكون يوماً في غاية الروعة وأنت تمشي ولأول مرة في زمرة المرضي عنهم ويتقدمك النبي محمد صل الله عليه وسلم ..

{ يَوْمَ لَا يُخْزِي الله النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ }

سيكون يوماً جميلاً جداً عندما تكون ضيفاً مرغوباً أنت وأهلك وتسمع نداءً خاصا لك ادخل ..

{ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ }

لن تكون قادراً على إخفاء نضارة وجهك السعيد عندما يكون رفيقك هناك النبي محمد صل الله عليه وسلم وموسى وعيسى ونوح وإبراهيم - عليهم السلام

{ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا}

هناك ستتذكر ما تلوته هنا :

{ أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ}

استعدوا لحياة سرمدية

رزقنا الله وإياكم ووالدينا جميعاً وكل من له حق علينا وأزواجنا وذرياتنا وأحبابنا..والمسلمين الفردوس الأعلى برفقة حبيبنا محمد صل الله عليه وسلم.. ربى يجعلنا منهم

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾ *لماذا ذكر التكفير مع السيئات ولم يذكر شيئاً مع المغفرة في آية سورة الأنفال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ (29))؟(د.حسام النعيمى)

الذنب كبير

 أما الذنب ففيه معنى الالتصاق ومنه أُخِذ ذَنَب الحيوان لالتصاقه به أما الذنب فيلتصق ولذلك الغفران فيه معنى القطع. وإذا رجعنا الى حيث ما وردت كلمة الغفران بكل صيغها (يغفر، نغفر،وغيرها)   والغفران خاص بالذنوب في كل القرآن.

 

والسيئة هي الشيء الذي يسيئك ويسيء اليك وقد يكون طارئاً السيئة سريعة المحووالتكفير (يكفّر عنكم) وجدنا أن التكفير خاص بالسئيات

 

  كلمة كفر وغفر تختلفان فقط في أن الغين أقوى من الكاف فالغفران أقوى من التكفير والذنب أشد من السيئة فالسيئات هي التي تُكفّر إذا اجتنبت الكبائر وفي الكلمتين (كفر وغفر) معنى التغطية والقطع. ولننظر في استعمال كفّر وغفر نجد أنه قد شُدّدت كلمة (كفّر) ولم تشدد كلمة غفر مع أنه جائز لغة وتشديد كلمة (كفّر) لأن السيئات أو صغائر الأمور هي كثيرة عند الناس وكثيراً ما يقع الانسان في الصغائر لكن عليه الانتباه وأن لا يستهين بالسيئات لأن الانسان لا يدري ما الذي يُدخله النار، لكن الوقوع في الكبائر نادر عند المؤمن

  أما اللمم فكثيرة لذا استعمل صيغة التكفير مع السيئات (نكفر عنكم سيئاتكم) .

 

مالفرق بين (ناضرة) و (ناظرة)؟ وما معناهما؟للدكتور فاضل السامرائي ..........................

 قال تعالى:في سورة القيامة (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)القيامة) لماذا اختلفت الضاد؟

(ناضرة) معناها جميلة

(تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ (24) المطففين)

من النضارة والجمال (نضرة بالضاد)

وجوه يومئذ (ناضرة) جميلة

(ناظرة) تنظر إلى ربها،

(ناضرة) جميلة من الجمال

(ناظرة) أي تنظر الى ربها

هذا يسمى جناس

يعني اتفاق الكلمات واختلافها في حرف.

من برنامج لمسات بيانيه

صفر .. 🌕 أبيض .. 💭 أسود .. 🌑 أخضر .. 🍀 أزرق .. 🌀 أحمر .. 🔴 وردي .. 🎀 أخضر غامق .. 🌵 المزرق .. 🔵 من أروع ما وصلني من دﻻﻻت الألوان في القرآن الكريم ..

 الأصفرهو أول لون ذكر في القرآن ذكر 5 مرات في 5 آيات ومن دﻻﻻته:إدخال السرور:اﻹفساد والدمار:الفناء واليبوسة:

إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا تَسُرُّ النَّاظِرِينَ﴾ البقرة۞﴿وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا﴾ الروم۞﴿كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَكُونُ حُطَامًا﴾ الحديد۞اللون الأبيض

ثاني اﻷلوان ذكرا في القرآن ذكر 12 مرة في 12 آية ودﻻﻻته:الضياء وإشراق الشمس ووقت الفجر والصباح.. لون وجوه أهل الجنة:ومعجزة موسى:مرض في العين من شدة الحزن:لون الطرق بين الجبال:لون شراب أهل الجنة:

﴿حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الفجر﴾ البقرة۞وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ اللَّهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾عمران۞﴿وَتَوَلَّىٰ عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ﴾ يوسف۞﴿وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ﴾ الاعراف۞8﴿وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌٌ﴾ فاطر۞﴿بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ﴾ الصافات ۞ 187

  الأسود

ثالث لون ذكر في القرآن 8 مرات في 7 آيات ومن دﻻﻻته: ظلمة الليل:لون وجوه أهل النار:الكرب والهم والحزن:

﴿حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِن الفجرَ﴾ البقرة۞اليبوسة والفناء:لون بعض الجبال:87

﴿وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ۚ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ﴾آل عمران۞106

﴿وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَىٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ﴾ النحل۞58

﴿فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَى﴾ اﻷعلى۞فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ.. أي.. أسود أي.. جعله هشيمًا رميمًا.﴿..وَغَرَابِيبُ سُودٌ﴾ فاطر۞27

اﻷخضر

رابع لون ذكر في القرآن وذكر 8 مرات ودﻻﻻته:

لون الشجر والزرع والأرض بعد المطر:لباس أهل الجنة:لون أغطية وسائد الجنة:

﴿وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ﴾ يوسف۞﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾ الانسان۞

﴿مُتَّكِئِينَ عَلَىٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ الرحمن۞76

اﻷزرق

خامس اﻷلوان ذكرا في القرآن وذكر مرة واحدة ودﻻﻻته:

لون وجوه الكفار عند الحشر من شدة أهوال اليوم، والخوف والرهبة:

﴿يَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ۚ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمَئِذٍ زُرْقًا﴾ طه۞102

اﻷحمر

سادس اﻷلوان ذكرا ودﻻﻻته:لون الطرق بين الجبال وألوان الثمار بالأشجار:

﴿وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَاٌ﴾فاطر۞

الوردي

سابع اﻷلوان ذكرا في القرآن وذكر مرة واحدة:لون السماء عند انشقاقها وتفطرها يوم القيامة

:﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً كَالدِّهَانِ﴾ الرحمن۞37

اللون الاخضر الغامق

ثامن اﻷلوان ذكرا في القرآن، وذكر مرة واحدة ودﻻلته:لون أشجار الجنة المتكاثفة.. {مُدْهَامَّتَانِ} الرحمن۞64

يارب أسكنا فسيح جناتك ووالدّاينا واجعلنا من الخالدين فيها أبدا .

 

ما الفرق بين ( الأرائك)..و..(السرر)؟ قال تعالى: (عَلَى الْأَرَائِكِ يَنظُرُونَ (23) المطففين) (عَلَى سُرُرٍ مَّوْضُونَةٍ (15) الواقعة) وما اللمسة البيانية في استخدام كل واحدة منهما؟ للدكتور فاضل السامرائي .............................

 (السرير) هو الذي يُجلس عليه أو المضطجع السرير مفرد سُرر؟ إذن السرير هو ما يُجلس عليه أو يضطجع عليه بأي شكل ليس بالضرورة شكل معين لكن أي شيء يضطجع عليه هو سرير. أصله مأخوذ من السرور وكان لأولي النعمة، يتنعم.

(الأريكة) مفرد الأرائك، هو سرير لكن ليس أي سرير، لا بد أن يكون مزيناً وفيه قُبة وستور مرخاة

إذا لم تكن هناك ستائر مرخاة ومزينة فهو ليس بأريكة.

هم يقولون سرير في حجلة، مثل القُبة موضوع مزين بستور مرخاة هذا الذي يسمى أريكة ليست الكنبة

لا، هذا لا يسمى أريكة. الأريكة يجب أن تكون مزينة بستور وتزيين حتى تسمى أريكة الأريكة مأخوذة من الإقامة من أَرَكَ يعني أقام، الأروك الإقامة (على سرر) أنت وصديقك تتكلم لكن (الآرائك) في الأكثر للأزواج

(هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِؤُونَ (56) يس) ستور مرخاة هذه للأزواج فيها ستر، قبة مزينة

تسمى أريكة، إذن السرير ليس هو الأريكة يجب أن تأتي معه أمور أخرى حتى يسمى أريكة.

من برنامج لمسات بيانيه

( يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ ) لماذا يشرب (بها ) بدل من (منها) ؟؟؟!!!

 

من الذى قال الحمد لله ؟؟؟!

 

معنى المصائب

 

معنى البأس فى القرآن

 

﴿ ذَٰلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ﴾ ﴿ ۞ وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي ۚ إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي ۚ إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [ سورة يوسف: 53] من القائل؟؟

 للمفسرين ثلاثة أقوال

1- القائل يوسف  هذا قول أكثر المفسرين

( ذلك ) أي : ذلك الذي فعلت من ردي رسول الملك إليه ( ليعلم ) العزيز ( أني لم أخنه ) في زوجته ( بالغيب ) أي : في حال غيبته ( وأن الله لا يهدي كيد الخائنين ) قوله ذلك ليعلم من كلام يوسف اتصل بقول امرأة العزيز : أنا راودته عن نفسه ، من غير تميز ، لمعرفة السامعين .

2- القائل امراءة العزيز هذا القول هوالاقرب و الأظهر 

اتصال الكلام بسابقه واتساقه-وان الضمائر السابقة ترجع الى يوسف (ما علمنا عليه)(أنا راودته عن نفسه) فيكون الضمير(أخنه) مثلها -

أن سؤال النسوة واجابتهن كان عند الملك  ويوسف لازال فى السجن وليعلم زوجى انى لم يقع منى المحظور الاكبر وما وقع من مراودته

لأن النفس تأمر بالسوء أو بكون المعنى انى لم أخن يوسف فى غيبته فى سجنه فأكذب عليه

3-العزيز هذا القول بعيد  جدا

ليعلم يوسف أن لم أغفل عن محاولته على أمانته وما أبرىء نفسى من سوء الظن بيوسف

قال يوسف عليه السلام (ربي قد آتيتني من الملك) (من الملك) ؟؟

 عندما تحدث الله عن يوسف عليه السلام قال (ربي قد آتيتني من الملك) بينما جاءت الآيات عن داؤود ( و آتاه الله الملك والحكمة) وعن الملك نمرود ( ألم تر الى الذي حاج ابراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك) فى الأولى (من الملك )لأن يوسف كان وزيرا فقط .. بينما داوود-عليه السلام – و النمرود عليه اللعنة .. كانا ملكين بالفعل ..

و هذه تسمى ( من التبعيضية ) ..

ظهر ذلك فى العديد من الآيات .. كقول إبراهيم ( ربنا إني أسكنت “من” ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ..) فنبى الله ابراهيم ترك زوجته هاجر وابنها اسماعيل، ومعلوم أن لابراهيم زوجة أخري وهى سارة التى أنجبت له إسحق .. لذلك قال (أسكنت من ذريتى .. و ليس أسكنت ذريتى ) .. .

و مثلها قوله (لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ فحرف الجر (من) في قوله تعالى: (مما)- وأصلها (من ما) هو (من) التبعيضية، أي: بعضاً مما تحبون، إذ لا يجوز لأحد أن ينفق كل ما يملك أو يتصدق به، ويبقى فقيراً بعد ذلك لا يملك شيئا

و كذلك قوله تعالى ( يكفّر عنكم سيئاتكم ) أتت كثيرا فى القرآن الكريم بهذه الصيغة إلا آية واحدة ذكرت فيها ( و يكفر عنكم من سيئاتكم )

(﴿إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ﴾

أي: بعض سيآتكم لا كلّها، وهي خطابٌ خاصّ بمن يتصدق قليلاً أو كثيراً ولا يلتزم بالاستقامة التي ترضي الله فينطلق وراء الشهوات المحرمة، ولا سيما سراً أو في سفره وبعده عن أهله وبلده، ظاناً أن صدقاته التي قدمها للفقراء ستكون سبباً لتكفير سيأتيه كلها، فجاءت هذه الآية الكريمة لتوقظه من غفلته ..

اللهم فقهنا فى ديننا و أرزقنا حب القرآن و أجعلنا من أهله ..

ليست العبرة بـكثرة الأصحاب حولك إنما العبرة بـ أكثرهمـ حباً ومنفعة لك حتى وإن كان بعيدا عنك .. !!

 الخنصر - البنصر - الوسطى - السبابة
كلها بـ جانب بعضها !
إلا
الإبهامـ » فـهو بعييييييد عنها
وتعجبت عندما عرفت أن :
الـ أصابع لا تستطيع صنع شيء دون إبهامها البعيد !!
جرب أن تكتب
أو أن تغلق أزرار ثيابك دون إبهامك !!!

 فتـأكّـد
أنه ليست العبرة بـكثرة الأصحاب حولك إنما العبرة بـ أكثرهمـ حباً ومنفعة لك حتى وإن كان بعيدا عنك .. !!

ويل للمطففين- الآية تجعل كل ذى عقل يفكر ... !!!! ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

 

ونحن صغار سمعنا قوله تعالى ( ويل للمطففين ) وشرحوها لنا إنها البائع اللي يغش في الميزان ويعطي الناس أقل من حقوقهم !!! ولكن هل هذا فقط معنى المطففين ؟؟!!! و ماذا تعني كلمة "مطفف" ؟؟!!!

التطفيف أحبائي مشتقه من الشيء الطفيف الذي لا يهتم به الناس لقلته .... يعني مثلا ينقص البائع خمسين جراما فقط من عدة كيلو جرامات ... *هو شئ بسيط وقليل* ... *لكن الله توعده بـــسورة خاصة في القرآن ! قال المفسرون أن ويل هو إسم للوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم ويوجد في أسفلها ...... والعياذ بالله .... !!!

من هم *المطففين ؟*

هم ( الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ) يعني الذين يأخذون حقَّهم من الناس كاملاً ... وإذا حصل العكس ... ينقِصوا أو يُخسِئون حق غيرهم !!!

الآية لا تنطبق على البائعين فقط بل إن معناها أشمل وأعم بكثير !!!

المطفف :

زوج يريد من زوجته أن تعطيه حقوقه كاملة ويجبرها أن تفعل المستحيل لإرضاء غروره وهو في المقابل يظلمها وبجرحها ويُنقِصها حقَّوقها !!

المطفف :

مدرس في نهاية كل شهر، يأخذ مرتَّبه كاملاً...

وفي الوقت ذاته، يهمل الطلاب ولا يراعي ضميره في الشرح ولا يهتم إلا بأصحاب الدروس الخصوصيه !!!!

المطفف :

طبيب يأخذ حقه المادى والحوافز و يترك الفقراء فى المستشفى وقت الدوام ويذهب لعيادته الخاصه ليرعى ويهتم بمن يدفعون له .... !!!!

المطفف :

شخص يريد من كل أقاربه أن يهتمّوا به ويسألون عنه ... وهو فى المقابل قاطع لرحمه !!!!

المطفف :

هو مسئول التموين الثرى الذى يصرف الغث من البضائع للجمهور ويحتفظ بالجيد لمن له مصالح ومنافع معهم

المطفف :

هو ذلك الموظف الذى يعطل مصالح الناس ومقدراتهم ولا يأبه لهم وفى المقابل يوصل الحقوق لأصحاب الوسائط فى بيوتهم لمنافع تسدى له

المطفف :

هو كل صاحب عمل يعطى الفرص والحوافز لأشخاص بعينهم ويحرم منها عموم العاملين لأغراض فى نفسه ... !!!!

المطفف :

هو الكفيل الذى يأخذ من مكفوله أكثر من حقه ويبخسه راتبه أو يمنعه إياه ... !!!

المطفف :

هو أستاذ الجامعه والقاضى ومدير المؤسسه الذى يعين إبنه فى مجال عمله ويحرم منها من هو أكفأ منه ... !!!

الآية تجعل كل ذى عقل يفكر ... !!!! ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

إن معناها الجامع يشمل أدق جوانب حياتنا ... !!!

هل كلنا مراعي لضميره في عمله ؟؟ ... في حياته ؟؟ ... في علاقاته الاجتماعية ؟؟ ... أو حتى في علاقاته المادية ؟؟

*(( ويلٌ للمطفِّفين • الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون • وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ))*

ثلاث آيات فقط !!! تجعلنا نمعن التفكر في حياتنا العلمية والعملية قليلا.....