الفرق بين الكذب والافتراء والبهتان والافك

 

***إن هذه الآيات يتجلى فيها إكرام المؤمنين وإبعاد النصب عنهم بخلاف المنافقين فإنها يتجلى فيها إرهاقهم وإهانتهم والتهكم بهم فقد قال في المؤمنين: (هذا الجزء منقول من كتاب الدكتور فاضل السامرائي على طريق التفسير البياني الجزء الأول من صفحة 262 إلى صفحة 266 للفائدة)

1 ـ (يسعى نورهم): ولم يقل (يمشي نورهم) للدلالة على الإسراع بهم إلى الجنة، وهذا إكرام فإن الإبطاء إلى السعادة ليس كالإسراع إليها، وفي الإسراع ما فيه من الإكرام.

2 ـ (أنه تعالى أسند السعي إلى النور) ولم يسنده إليهم فلم يقل (يسعون) لأن السعي قد يجهدهم، فأسنده إلى النور فدل على أنه يسعى بهم، فهو لم يقل إنهم يمشون، لأن المشي قد يكون فيه إبطاء، ولم يقل يسعون، لأن سعيهم قد يكون فيه إجهاد، ولكنه أفاد السعي من ذكر سعي النور.

3 ـ قال(يسعى نورهم)، فذكر الفاعل ولم يقل (يُسعى بهم) بالبناء للمجهول وحذف الفاعل فلا يُدرى أيسعون في ظلمة أم في نور، فذكر أن لهم نورا يسعى.

4 ـ( أضاف النور إليهم،) وهذا فيه أمران: الأول الدلالة على أن هذا النور إنما هو نور المؤمن، وهو يدل على قدر عمله. فهو إهابة بالمؤمن ليعظم نوره ويكثره. ومن ناحية أخرى لم يقل (يسعى النور) فيجعله عاما يستضيء به المنافقون، فجعل لكل مؤمن نوره الذي يستضيء به فلا يشاركه فيه غيره، وهذا إكرام للمؤمنين وحسرة على المنافقين.

5 ـ قال (بين أيديهم) ومعنى (بين أيديهم) أمامهم، غير أنه لم يقل (أمامهم) لأن الأمام قد يكون بعيدا عن الشخص، فقد تسأل عن قرية فيقال: هي أمامك، وقد يكون النور أمامك و لا تتمكن من الاستضاءة به لبعده فقال (بين أيديهم).

6 ـ وقال (وبأيمانهم) ولم يقل (عن أيمانهم) لأن معنى بأيمانهم أنه ملتصق بالأيمان وليس مبتعدا عنها كما قال تعالى: "وما تلك بيمينك يا موسى17" طه، ولو قال (عن أيمانهم) لدل أنه متراخٍ عن أيمانهم أو منحرف عنها لأن (عن) تفيد المجاوزة، والباء تفيد الإلصاق.

7 ـ قال (بشراكم)، ولم يقل (يقال لهم بشراكم) لأنه أراد ن يجعل المشهد حاضرا ليس غائبا، يُسمع فيه التبشير ولا يُنقل.

8 ـ وأضاف البشرى إلى ضمير المخاطبين لتنال البشرى كل واحد، ولم يقل (البشرى جنات) وهو إكرام آخر.

9 ـ وقال (اليوم) للدلالة على قرب البشرى، وأنها ليست من الوعد البعيد الوقوع، والبشرى كلما كانت أقرب كانت أحب وأدعى إلى المسرة.

10 ـ وقال (جنات) ولم يقل (جنة) للدلالة على أن لكل منهم جنة أو أكثر كما قال تعالى: "ولمن خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى" النازعات.

11 ـ قال: "تجري من تحتها الأنهار" ولم يقل (فيها أنهار) وذلك للدلالة على أنها جارية وليست راكدة، والركود مظنة الأسون، هذا إضافة إلى التمتع بمشهد الجري، ولذلك عندما لم يذكر الجري في قوله: "فيها أنهار من ماء 15" قال (غير آسن) لينفي عنها صفة الأسون، ولما ذكر الجري لم يذكر ذلك لأنه لا حاجة إليه.

12 ـ وقال (الأنهار) ولم يقل (نهر) للدلالة على كثرة الأنهار.

13 ـ قال (خالدين) وهي بشرى أخرى، وقال (فيها) للدلالة على أن الخلود في الجنات وليست الجنة مرحلة أو مكانا ينتقلون منه إلى ما هو أقل سعادة.

14 ـ قال (ذلك هو الفوز العظيم) ولم يقل (ذلك فوز عظيم) وإنما عرف الفوز بأل للدلالة على القصر وعلى أنه لا فوز أعظم منه، ثم جاء بضمير الفصل للزيادة في التوكيد.

ثم إن الأمر يعظم ويكبر بعظم قائله فإن الفوز الذي يذكره طفل أو رجل من ضعفة الناس يختلف عن الفوز الذي يذكره قائد أو ملك. فكيف وقد ذكره ملك الملوك ووصفه بالعظمة وقصره وأكده؟

15 ـ ذكر أن المنافقين يقولون (انظرونا) ولم يقولوا (انتظرونا) فإنهم يدركون أنهم لا يسعهم الانتظار، وإنما طلبوا منهم مهلة قصيرة لينظروهم أي ينتظروهم. وفي هذا دلالة على الإسراع بهم إلى الخير والسعادة، فإن الذي يسرع به إلى الخير والسعادة أكرم من الذي يبطأ به.

16 ـ ثم قال (نقتبس) ولم يقل (نقبس) والاقتباس أكثر من القبس، وذلك يدل على عظم النور الذي عندهم.

17 ـ قال (من نوركم) ولم يقل (من النور) وهذا تكريم آخر فإن النور نورهم.

18 ـ قال (قيل ارجعوا) ولم يقل (قالوا) لأنه أراد ألا ينشغلوا بما لا فائدة فيه من الكلام فتكلم الملائكة أو غيرهم بالنيابة عنهم ولم يشغلوهم بالكلام عما هو أهم، ولم يرهقوهم بكثرة القيل.

19 ـ قال (فضرب بينهم بسور) فحجزوهم عن أولئك السائلين المنافقين.

20 ـ ثم قال (له باب) للدلالة على أنهم غير محتجزين فيه، وإنما ينفذون منه إلى مرادهم.

21 ـ ثم قال (باطنه فيه الرحمة) وهو تكريم آخر وكيف لا وهم في رحمة الله؟

كلمات "تَّزَاوَرُ" ، "تَّقْرِضُهُم" سورة الكهف - الآية

 

 قال الله تعالى: {۞ وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِّنْهُ ۚ ذَٰلِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ۗ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ۖ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (17)}

تفسير ابن عاشور: يدل على أن فم الكهف كان مفتوحاً إلى الشمال الشرقي، فالشمس إذا طلعت تطلع على جانب الكهف ولا تخترقه أشعتُها، وإذا غربتْ كانت أشعتها أبعد عن فم الكهف منها حينَ طلوعها. وهذا وضع عجيب يسّره الله لهم بحكمته ليكون داخلُ الكهف بحالة اعتدال فلا ينتاب البِلى أجسادَهم، وذلك من آيات قدرة الله. والفجوة المتسع من داخل الكهف، بحيث لم يكونوا قريبين من فم الكهف.

#القرآن_الكريم_كلمة_في_صورة

يقول النبي ﷺ: من دلّ على خير ؛ فله مثل أجر فاعله (رواه مسلم).

لماذا لم يأتي ذكر أم سيدنا يوسف في سياق أحداث السورة ولا مرة ،إلا في قوله: *" ورفع أبويه على العرش "* ؟؟!!

 وسجودها له في الرؤيا...

وفي غير هذين الموضعين لا نجد لها أي ذكر ،

مع أن المفروض حزنها أضعاف حزن يعقوب الذي أبيضت عيناه وفقد بصره من شدة الحزن ...

الإجابة ببساطة أن أم سيدنا يوسف ماتت وهي تلد أخوه الصغير بنيامين، وبالتالي الأم التي رأها يوسف في الرؤيا هي زوجة أبيه التي ربته وأم أخوته الذين تآمروا عليه...

لذلك طول الأحداث كان التركيز على يعقوب لأن مهما كانت زوجة الأب متعاطفة مع يوسف لكن قلبها يحنو أيضاً على أبناءها ولن يقارن حزنها بحزن يعقوب .

هنا تجد الروعة والبلاغة والدقة القرآنية المدهشة..

في قوله (ورفع أبويه على العرش)

ولم يقل (ورفع والديه على العرش) ....

لأن كلمة والديه ستعني أمه المباشرة من النسب،

أما أبويه فتعني الأب والأم و لكن أمه التي ربته أو زوجة

أبيه ،وليست بالضرورة أمه المباشرة *.

..كما أن إستخدام كلمة الأبوين تشير إلى الأب والأم مع تغليب جانب الأب...*

*أما كلمة الوالدين فتشير إلى الأب والأم أيضاً لكن مع تغليب جانب الأم ، لأن الولادة صفة الأنثى...*

من هنا نفهم لماذا *قال تعالى "وبالوالدين إحسانا "*

*ولم يقل وبالأبوين إحسانا..*

لتزكية الأم على الأب في الرعاية والإحسان والبر ...

ما أروع وأصدق بلاغة القرآن الكريم..

إذا أعجبتك القصة رطب لسانك بالإستغفار

لماذا جاءت كلمة "جنة" في القرءان كله بتاء مربوطة، إلا موضع سورة الواقعة (فأما إن كان من المقربين، فروح وريحان #وجنتُ نعيم) بتاء مفتوحة؟ فيها عبرةٌ واللهِ لمن يعتبر.

 

وهي أن اختلاف الرسم القرءاني للكلمات التي لفظها واحد ومبناها واحد، فيه حكمة، وهو من الوحي، وهكذا أنزل القرءان، ومن ذلك هذا المثال الذي بين أيديكم إخواني وأخواتي الكرام، وهو أن الجنة أمر غيبي لا يُدرك بالحِس، فناسب ذلك أن تكون التاء مربوطة (مغلقة) إشارة لنا إلى أن الجنة أمر مغلق علينا، أما في موضع سورة الواقعة جاءت كلمة (جنت نعيم) بتاء مفتوحة، لأنها في هذه الحالة تكون الجنةُ مشاهدةً عيانا، لأنها لحظات احتضار، ويرى الإنسان حينها مقعده من الجنة، ويرى تبشير الملائكة له ويسمع كلامهم، ويرى الحنوط الذي جاءوا به من الجنة، فناسب ذلك أن تكون كلمة "جنة" بتاء مفتوحة، وإليك سياق الآيات:

( فلولا إذا #بلغت_الحلقوم ■ وأنتم حينئذٍ تنظرون ■ ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ■ فلولا إن كنتم غير مدينين ■ ترجعونها إن كنتم صادقين ■ #فأما_كان_من_المقربين ■ فروح وريحان #وجنتُ_نعيم ■

الاختلاف بين أرسل وابعث

 

لم يقل إبليس ساجدين ولم يقل خاشعين بل قال شاكرين

*(وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ)*

الشكر هو التحدي الأعظم بين الشيطان وبين البشر .. لم يقل إبليس ساجدين ولم يقل خاشعين بل قال شاكرين

إن كانت التقوى هي الغاية من العبادات (لعلكم تتقون) فإن الشكر هو الغاية من التقوى

*(فَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ)*

*(وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ)*

الشكر هو عبادة الصفوة من خلق الله فهو الغاية التي امتدح الله بها الأنبياء "إنه كان عبدا شكورا" وقال ﷺ "أفلا أكون عبدا شكورا

نسأل الله ان يجعلنا وإياكم من الشاكرين

لماذا قال الله سبحانه وتعالى ضعافاً ولم يقل ضعفاء؟(المصدر / بقلم الدكتور أنس العمايرة/ الملتقى العلمي للتفسير وعلوم القرآن)

 (وليخش الذين لو تركوا من خلفهِم ذريةً ضِعافاً)الآية ٩ من سورة النساء الفرق بين ضِعَاف و ضُعَفَاءُ

أولاً: "ضِعَاف": جمع "ضَعِيف" على وزن "فِعَال"، فريدة من فرائد التعبير القرآني قصد بها: القُصَّر الذين لم يبلغوا سن الرشد؛ وبالتالي فاستخدمت في الأمور المعنوية فقط.

ثانياً: "ضُعَفَاءُ" جمع "ضَعِيف" على وزن "فُعَلاء": وقصد به الأمور المعنوية كضعف الرَّأْي أو النفس أو الحال. وكذلك قصد به الأمور الحسية أي: الضُعف البدني كالهرم وغيره.والله تعالى أعلم.

تفسير الوجوه يوم القيامة

 ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ )عبس (38)  مشرقة مضيئة.

 ( ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ ) عبس  (39) "ضاحكة"، بالسرور "مستبشرة"، فرحة بما نالت من كرامة الله عز وجل.

( وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ )عبس (40)، سواد وكآبة الهم والحزن.

( تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ )عبس (41)  ، تعلوها وتغشاها ظلمة وكسوف. قال ابن عباس: تغشاها ذلة. 

 قال ابن زيد: الفرق بين الغبرة والقترة: أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء، والغبرة ما كان أسفل في الأرض. تفسير البغوي

لما قال رب العزة فى كتابه الكريم(فأصدق) ولم يقل(فأتصدق) الذى هو الاصل ؟د.فاضل السمرائى

 

الفرق بين قوله تعالى (منها تأكلون) وقوله تعالى (ومنها تأكلون) مع فواكه

** سورة المؤمنون (فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (19))

***وورد قوله (منها تأكلون) مرة واحدة في سورة الزخرف (لَكُمْ فِيهَا فَاكِهَةٌ كَثِيرَةٌ مِنْهَا تَأْكُلُونَ (73))
والفرق بين التعبيرين أن قوله تعالى (منها تأكلون) التي وردت في سورة الزخرف 

هي في سياق الكلام عن الجنّة وفيها الفاكهة هي للأكل فقط ولا يستفاد منها بشيء آخر.
أما في الآيات التي وردت فيه (ومنها تأكلون) هي في أنعام وفاكهة الدنيا 

. فالأنعام يستخدمها الإنسان إما للركوب أو التجارة أو الانتفاع بلبنها أو أكلها فالأكل جزء من منافع الأنعام في الدنيا.وبالنسبة للفواكه في الدنيا فقد تُؤكل أو يؤخذ عصيرها أو يصنّع منها مربيات أو الخلّ أو غيرها فإذن أكلُها هو جزء من استفادة الناس بها في الدنيا.
فسبحان الله وتعالى وصدق الله العظيم (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (82) النساء)

ويا لِدِقّة التعبير القرآني الذي يغيّر فيه حرف واحد معنى الآية كلها ولا عجب أن تحدّى الله تعالى به فطاحل اللغة من العرب
 

ونحن صغار سمعنا قوله تعالى ( ويل للمطففين ) وشرحوها لنا إنها البائع اللي يغش في الميزان ويعطي الناس أقل من حقوقهم !!! ولكن هل هذا فقط معنى المطففين ؟؟!!! و ماذا تعني كلمة "مطفف" ؟؟!!!

 

التطفيف أحبائي مشتقه من الشيء الطفيف الذي لا يهتم به الناس لقلته .... يعني مثلا ينقص البائع خمسين جراما فقط من عدة كيلو جرامات ... *هو شئ بسيط وقليل* ... *لكن الله توعده بـــسورة خاصة في القرآن ! قال المفسرون أن ويل هو إسم للوادي الذي يسيل من صديد أهل جهنم ويوجد في أسفلها ...... والعياذ بالله .... !!!

من هم *المطففين ؟*

هم ( الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون. وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ) يعني الذين يأخذون حقَّهم من الناس كاملاً ... وإذا حصل العكس ... ينقِصوا أو يُخسِئون حق غيرهم !!!

الآية لا تنطبق على البائعين فقط بل إن معناها أشمل وأعم بكثير !!!

المطفف :

زوج يريد من زوجته أن تعطيه حقوقه كاملة ويجبرها أن تفعل المستحيل لإرضاء غروره وهو في المقابل يظلمها ويجرحها ويُنقِصها حقَّوقها !!

المطفف :

مدرس في نهاية كل شهر، يأخذ مرتَّبه كاملاً...

وفي الوقت ذاته، يهمل الطلاب ولا يراعي ضميره في الشرح ولا يهتم إلا بأصحاب الدروس الخصوصيه !!!!

المطفف :

طبيب يأخذ حقه المادى والحوافز و يترك الفقراء فى المستشفى وقت الدوام ويذهب لعيادته الخاصه ليرعى ويهتم بمن يدفعون له .... !!!!

المطفف :

شخص يريد من كل أقاربه أن يهتمّوا به ويسألون عنه ... وهو فى المقابل قاطع لرحمه !!!!

المطفف :

هو مسئول التموين الثرى الذى يصرف الغث من البضائع للجمهور ويحتفظ بالجيد لمن له مصالح ومنافع معهم

المطفف :

هو ذلك الموظف الذى يعطل مصالح الناس ومقدراتهم ولا يأبه لهم وفى المقابل يوصل الحقوق لأصحاب الوسائط فى بيوتهم لمنافع تسدى له

المطفف :

هو كل صاحب عمل يعطى الفرص والحوافز لأشخاص بعينهم ويحرم منها عموم العاملين لأغراض فى نفسه ... !!!!

المطفف :

هو الكفيل الذى يأخذ من مكفوله أكثر من حقه ويبخسه راتبه أو يمنعه إياه ... !!!

المطفف :

هو أستاذ الجامعه والقاضى ومدير المؤسسه الذى يعين إبنه فى مجال عمله ويحرم منها من هو أكفأ منه ... !!!

الآية تجعل كل ذى عقل يفكر ... !!!! ؟ ؟ ؟ ؟ ؟

إن معناها الجامع يشمل أدق جوانب حياتنا ... !!!

هل كلنا مراعي لضميره في عمله ؟؟ ... في حياته ؟؟ ... في علاقاته الاجتماعية ؟؟ ... أو حتى في علاقاته المادية ؟؟

*(( ويلٌ للمطفِّفين • الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون • وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ))*

ثلاث آيات فقط !!! تجعلنا نمعن التفكر في حياتنا العلمية والعملية قليلا.....

اذا كنت من هواة المجوهرات والحلى والجمال والطعام واللمة والخدم والحشم والمساكن الفاخرة ستجد كل ذلك فى الجنة !

 في الجنة لو كنتَ من هواة المجوهرات والحلي تجد :" جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ۖ ولباسهم فيها حرير " 

ولو كنت من هواة الجَمال تجد عن أهل الجنة :

" تعرف في وجوههم نضرة النعيم " .

ولو كنت من هواة الخدم والحشم تجد :

" يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين " _ الواقعة

وان كنت من هواة الطعام تجد :

" وفاكهة مما يتخيرون ، ولحم طير مما يشتهون " _ الواقعة .

وان كنت من هواة الاسترخاء تجدها :

" الَّذِي أَحَلَّنَا دَارَ الْمُقَامَةِ مِن فَضْلِهِ لَا يَمَسُّنَا فِيهَا نَصَبٌ وَلَا يَمَسُّنَا فِيهَا لُغُوبٌ " أي الارهاق والتعب _ سورة فاطر

ولو كنت من هواة اللمة والصحاب تجدها:

" وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا " _ سورة الزمر .

ولو كنت ترى أن الجنة هي التسامح وصفاء القلب ، تجدها :

" ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا " _ سورة الحجر.

وان كنت من هواة المساكن الفاخرة فتجد :

" لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية "_ سورة الزمر .

وما أدراكم ما غرف الجنة ، وهي مبنية وجاهزة للتسليم .

ولو كنت ترى أن الجنة هي أهلك وعائلتك تجد :

" والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم "

 " جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب " _ سورة الرعد

فترفع درجة الأدنى منهم إلى الأعلى حتى يجتمعون .

وذلك من بركات اجتماعهم في الدنيا على الصلاح.

وان كنت من هواة الإثارة والتشويق ففيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر _ رواه البخاري ومسلم .

وإن كنت لا تعبأ بكل ذلك ، واحتملت ما احتملت في الدنيا لامتلاء قلبك بحب ربك وشوقاً للقرب منه وأملاً في معيته الحسية ورؤيته عياناً فهي " الزيادة " في قوله تعالى :

" للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون "يقول النبي : " فيكشف لهم الحجاب فينظرون إليه ، فوالله ما أعطاهم الله شيئا أحب إليهم من النظر إليه ، ولا أقر لأعينهم " رواه مسلم .

فاللهم لا تحرمنا رؤية وجهك الكريم.

ما أسهل من دخول الجنة

 

كلمات "صَوَامِع" ، "بِيَع" ، "صَلَوَات" ، "مَسَاجِد" سورة الحج - الآية 40

 

قال الله تعالى: {الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (40)}

التفسير الميسر: الذين أُلجئوا إلى الخروج من ديارهم، لا لشيء فعلوه إلا لأنهم أسلموا وقالوا: ربنا الله وحده. ولولا ما شرعه الله من دَفْع الظلم والباطل بالقتال لَهُزِم الحقُّ في كل أمة ولخربت الأرض، وهُدِّمت فيها أماكن العبادة من صوامع الرهبان، وكنائس النصارى، ومعابد اليهود، ومساجد المسلمين التي يصلُّون فيها، ويذكرون اسم الله فيها كثيرًا. ومن اجتهد في نصرة دين الله، فإن الله ناصره على عدوه. إن الله لَقوي لا يغالَب، عزيز لا يرام، قد قهر الخلائق وأخذ بنواصيهم.

كلمات "الْقَانِع" ، "الْمُعْتَرَّ" سورة الحج - الآية 36

قال الله تعالى: {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُم مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (36)}

التفسير الميسر: وجعلنا لكم نَحْرَ البُدْن من شعائر الدين وأعلامه؛ لتتقربوا بها إلى الله، لكم فيها- أيها المتقربون -خير في منافعها من الأكل والصدقة والثواب والأجر، فقولوا عند ذبحها: بسم الله. وتُنْحَر الإبل واقفة قد صُفَّتْ ثلاث من قوائمها وقُيِّدت الرابعة، فإذا سقطت على الأرض جنوبها فقد حلَّ أكلها، فليأكل منها مقربوها تعبدًا ويُطْعِمُوا منها القانع -وهو الفقير الذي لم يسأل تعففًا- والمعترَّ الذي يسأل لحاجته، هكذا سخَّر الله البُدْن لكم، لعلكم تشكرون الله على تسخيرها لكم.

كلمات "عِوَجًا" ، "قَيِّمًا" سورة الكهف - الآية 1 ،

 

2

قال الله تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا ۜ (1) قَيِّمًا لِّيُنذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا (2)}

التفسير الميسر: الثناء على الله بصفاته التي كلُّها أوصاف كمال، وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، الذي تفضَّل فأنزل على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم القرآن، ولم يجعل فيه شيئًا من الميل عن الحق. جعله الله كتابًا مستقيمًا، لا اختلاف فيه ولا تناقض؛ لينذر الكافرين من عذاب شديد من عنده، ويبشر المصدقين بالله ورسوله الذين يعملون الأعمال الصالحات، بأن لهم ثوابًا جزيلا هو الجنة، يقيمون في هذا النعيم لا يفارقونه أبدًا.

لماذا وصف ربنا خروج الناس يوم القبامة ب(الفراش) و عند البعث ب (الجراد)

 ن ربنا يقول لما يوصف خروج الناس يوم القيامه ويستخدم لفظ " الفراش" ﴿ يَومَ يَكُونُ النَّاسُ كَالفَرَاشِ المَبْثُوثِ﴾

وعند الخروج م القبر والبعث يستخدم لفظ " جراد " ﴿ خُشَّعًا أَبصَارُهُم يَخرُجُونَ مِنَ الْأَجدَاثِ كَأَنَّهُم جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ﴾ " ؟
اي الفرق بين الجراد والفراشه ف الطيران ، م كلو بيطير ؟

فيه فرق كبير .. الفراش بتطير بشكل عشوائي وفوضوي ، كلهم بيطيروا وبيخبطوا ف بعض ، ودا اللي هيحصل عند قيام الساعه ، كله بيخبط ف بعضه وبشكل عشوائي محدش فاهم حاجه وف حاله م الذهول .. ف دقه القرآن وصفت ده وقالت ﴿ يَومَ يَكُونُ النَّاسُ كَالفَرَاشِ المَبْثُوثِ﴾

لكن الجراد بيطير بشكل منظم ومنتظم ف أسراب وكل سرب ليه قائد ، ومفيش جراد بيخبط ف التاني ، وف عين كل جراده  حساس(sensors) بترصد الجراد المقابل ليها وتتفاداه
ف عند البعث ، البشر هتتجه لساحة المحشر بإنتظام بعد م فهمت ان ده يوم القيامه " وقالوا ياويلنا هذا يوم الدين " عشان كده عبّر عنها ب ﴿ خُشَّعًا أَبصَارُهُم يَخرُجُونَ مِنَ الْأَجدَاثِ كَأَنَّهُم جَرَادٌ مُّنتَشِرٌ﴾
 

الفرق بين ( بَلَدًا) و (الْبَلَدَ )

 

قال تعالى

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا بَلَدًا آمِنًا ...)

[البقرة 126]

جاءت كلمة ( بَلَدَاً ) غير معرفة

لأن ذلك قبل بناء الكعبة .

أما في سورة إبراهيم

(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا ..)

[إبراهيم 35]

جاءت كلمة ( البَلَدَ ) معرفة

لأن دعاء إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَلَامُ كان بعد بناء الكعبة ، واستقرار هاجر وإسماعيل هناك .

أي : قبل بناء الكعبة ( بَلَدَاً )

  وبعد بناءها معرفة ( البَلَدَ )

الفرق بين المرهم واللوشن والكريم والجل واستخداماتهم المختلفة

 

وقالت هيئة الدواء: إن المراهم مثلا تكون دهنية وسميكة وتلائم البشرة الجافة؛ لذلك يتم استخدامها تحت إشراف طبي، وسيستعمل في حالات الحروق والجرب والحكة، ولا يفضل استعماله على الوجه أو اليدين أو الشعر.

وأوضحت هيئة الدواء،: أن الكريم يناسب البشرة الدهنية، والجلد يمتصه بسهولة، ويستخدم لليدين والوجه والشعر.

وأشارت هيئة الدواء :إلى أن الجل يستخدم  للشعر واليدين، والمساج ومستحضرات الروماتيزم، ولا يستخدم في حالات الحروق والجروح لأنه يسبب التهابات.

وقالت هيئة الدواء ، أن اللوشن يستخدم  كمرطب للبشرة، وتحتاج البشرة الحساسة لوشن مخصص للأطفال، ويناسب أيضا الأطفال الذين يعانون من الأكزيما.

ونصحت هيئة الدواء المصرية باستشارة الصيدلي حيث إنه الخبير الأول بالدواء.

إعجاز علمي في قوله تعالى ♥ {{أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهَادًا (6) وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا (7)}}

نرى في هذه الصورة جبلاً جليدياً يبلغ ارتفاعه 700 متر ، ولكن هناك جذر له يمتد تحت سطح الماء لعمق 3 كيلو متر،

وقد كانت جذور الجبال الجليدية سبباً في غرق الكثير من السفن مثل سفينة تايتنك الشهيرة لأن جبل جليدي له جذر يمتد عميقاً تحت سطح البحر ويبلغ وزن هذا الجذر أكثر من 300 مليون طن وايضآ الجبال الغير جليدية فكلما كان الارتفاع فوق سطح الأرض كبيرا تضاعف الجزء الغائر في عمق الأرض

هذه الحقيقة العلمية القرآن أشار إليها وعبر تعبيراً دقيقاً بقوله تعالى فى سورة النبأ (وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا) تأملوا معي كيف أن هذا الجبل يشبه إلى حد كبير الوتد المغروس في الأرض ...

اللباس فى القران الكريم