‏الفرق بين اجتنبوا، لا تقربوا، حُرّم عليكم في كتاب الله

.وردت في كتاب الله ثلاث كلمات يعتقد الكثيرون أنها مترادفة، وأن كلٌ منها يعني الآخر في الحكم، وهي ( اجتنبوا، لا تقربوا، حُرّم عليكم )، فهل هي بالفعل كذلك، أم أن بينهم اختلاف ؟؟. والصحيح أن الكلمات الثلاث ليست ذات معاني مترادفة، بل لكل واحدة منها معنى مستقل، كالتالي: • كلمة ( اجتنبوا ) تعني الأمر بتحاشِي الأمور الشائع وجودها دائماً، واجتناب الدخول إليها أو الوقوع تحت تأثيرها أو الاعتقاد بما يُقال فيها وعنها، لذلك يُقال "اجتنب الشيء إذا ابتعد عنه"، وجاء أمر الاجتناب في القرآن لأشياء معنوية غير مادية، وليس لها مكان محدد، وليست مشروطة بزمن ولا معللة بعلة. وهذه بعض الآيات التي وردت فيها كلمة اجتنبوا في القرآن : - ( وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ) النحل 36 - ( فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ ) 30 الحج - ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ ) 12 الحجرات - ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُون) 90 المائدة • كلمة ( لا تقربوا ) تعني النهي عن الذهاب إلى أشياء مادية محسوسة أو أشياء لها مكان وجود معلوم أو شبه مكان يمكن الاقتراب منه والوصول إليه، وتكون غير شائعة الوجود دائما في كل مكان وزمان، وجاء النهي عن الاقتراب في القرآن مشروطاً بزمن أو بعلة تُبين سبب النهي. وهذه بعض الآيات التي وردت فيها كلمة لا تقربوا في القرآن : - ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ) 187 البقرة - ( وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ ) 122 البقرة - ( لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى ) 43 النساء - ( وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً ) 32 الإسراء • أما كلمة ( التحريم ) تعني المنع القطعي لكل ما نهى الله عنه نهياً جازماً على وجه الإلزام بالترك، يستحق فاعله العقاب مع الإثم، وتاركه على وجه الامتثال له أجر، والتحريم لا يكون إلا لأشياء مقصودة بذاتها نصاً في كتاب الله. وهذه بعض الآيات التي ورد فيها التحريم في القرآن : - ( قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ) 151 الأنعام، وحدد بعدها "تسعة" أمور محرمة . - ( وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ )33 الإسراء - ( إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا ) 91 النمل - ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ .... ) 3 المائدة - ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ .... ) 23 النساء - ( وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا ) 69 المائدة - ( قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ......) 33 الأعراف والله احكم وأعلم

الفرق بين( خيفة وخفية) و(الخشوع والخضوع والتضرع والقنوت)

1- قوله {وخيفة} ذكرت في المتشابه وليست منه لأنها من الخوف {وخفية} من قوله تعالى {تدعونه تضرعا وخفية} من خفي الشيء إذا استتر. ( أسرار التكرار )

2- الإخبات/ الخشوع / الخضوع/ التضرُّع / القنوت: تشترك جميعها في معنى الامتثال لأوامر الله ، وينفرد كلٌّ منها بملمح فارق على النحو التالي: حيث ينفرد الأخبات بملمح الخفاء.

 وينفرد الخشوع بظهور أثر ذلك في الصوت والبصر.

 وينفرد الخضوع بظهور أثر ذلك في البدن كله. 

وينفرد التضرُّع بملمح التذلُّل.

 وينفرد القنوت بملمح الطاعة والاستقامة

*ما اللمسة البيانية في استعمال كلمة (سلام) و(السلام) في سورة مريم في قصتي يحيى وعيسى ؟(د.فاضل السامرائى)

قال تعالى في سورة مريم في قصة يحيى  (وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيّاً {15})،

أما في قصة          عيسى                    (وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً {33})

السلام معرفةوالمعرفة تدل على الإختصاص 

وسلام نكرة والنكرة عادة تدل على الشمول والعموم . فكلمة سلام أعمّ من السلام ولذلك تحية أهل الجنة هي (سلام) وهي كلها جاءت بالتنكير وتدل على السلام العام الشامل (سلام عليكم) (تحيتهم يوم يلقونه سلام) وتحية أهل الجنة سلام وتحية الله تعالى لعباده سلام (سلام على موسى وهارون) ولم يحيي الله تعالى عباده المرسلين بالتعريف أبداً وجاء كله بالتنكير سواء في الجنة أو لعباده وتحية سيدنا يحيى هي من الله تعالى لذا جاءت بالتنكير أما تحية عيسى فهي من نفسه فجاءت بالمعرفة. وهناك أمر آخر هو أن تحية الله تعالى أعمّ وأشمل وعيسى   لم يحيي نفسه بالتنكير تأدباً أمام الله تعالى فحيّى نفسه بالسلام المعرّف.

إمرأة إبراهيم كانت عاقراً أو عقيماً؟

(فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) الذاريات) 

 ما قالت عجوز عاقر مع أنها بُشّرت بغلام. أولاً هي جاءت في صرة أي في صيحة أو ولولة وضربت وجهها كأنها تستحي على كِبر سِنّها وقالت عجوز عقيم لأنهاعند نفسها من التجربة التي مرت بها إلى أن بلغت مرحلة الشيخوخة هي عقيم لأن قولها عاقركأنها كانت تتأمل فى الإنجاب ولكنها قطعت الأمل تماماً ولو قالت عاقر لكان الكلام غير سليم .هل كانت زوجة إبراهيم تتحدث اللغة العربية؟ قلنا القرآن ليس ترجمة حرفية لكلام من يروي عنهم وإنما هو صياغة جديدة بالأسلوب العربي لِما وقع. ولذلك تأتي العبارات مختلفة بحسب السياق لواقعة واحدة بحسب سياقها وبحسب الآيات الواردة فيها.

*يوم القيامة سيكون يوماً رائعا..

  أن يوم القيامة سيكون يوماً رائعاً عندما تُبعث وترى الملائكة في إنتظارك تتلقاك { وَتَتَلَقَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ هَٰذَا يَوْمُكُمُ الَّذِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ }

سيكون يوماً رائعاًعندما تطلق صرخة في العالمين من البهجة { هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ }

سيكون يوماً رائعاً عندما تنظر خلفك وترى ذريتك تتبعك لمشاركتك فرحتك 

{ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }

سيكون يوماً رائعآ وأنت تمشي في زمرة المتقين ويتقدمك نبيك محمد صلى الله عليه وسلم { يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وبإيمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا وأغفر لنا انك على كل شيئ قدير }

سيكون يوماً رائعاً عندما تكون ضيفاً مرغوباً به أنت وأهلك وتسمع نداءً خاصاً لك ولأهلك ادخلوا { ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ 

لن تكون قادراً على إخفاء نضارة وجهك السعيد عندما يكون رفاقك محمد وموسى وعيسى ونوح وإبراهيم عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم { فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقا }

هناك ستتذكر ما تلوته هنا { أَفَمَن وَعَدْنَاهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَن مَّتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ }

فاستعد جيداً لحفلة تكريم سرمدية وكن على العهد وواصل المسير فالوقت يمضي سريعاً،،

 

آية (98): *د.فاضل السامرائى: في القرآن نلاحظ أن الله تعالى يأمر بالإكثار من التسبيح والذكر في المواطن التي تحتاج إلى صبر وفي الأزمات

في القرآن نلاحظ أن الله تعالى يأمر بالإكثار من التسبيح والذكر في المواطن التي تحتاج إلى صبر وفي الأزمات (وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ (97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ (98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ (99) الحجر) وأمره بالتسبيح في قوله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (45) الأنفال) ومداومة التسبيح تفرّج الكروب كما جاء في قصة يونس وهو في بطن الحوت (فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) الصافات) فالذي نجّى يونس من بطن الحوت هو مداومته على التسبيح (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87))

 والتسبيح وذكر الله هي أزكى الأعمال وأرفعها عند المليك.

فهو ترتيب منطقي جداً بعدما تضيق الصدور والقلوب نذكر اسم ربنا.

آية (11): *مسألة الزمن (وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً (11) الإسراء) ما دلالة (كان) ؟(د.فاضل السامرائى)

ذكرنا في وقت سابق أن (كان) يفرد لها النُحاة بكلام في زمنها: 

 أولاً الزمان الماضي المنقطع كأن تقول كان نائماً واستيقظ، كان مسافراً ثم آب. 

 وفي الماضي المستمر (كان الإستمرارية) بمعنى كان ولا يزال (وَكَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً (11) الإسراء) (وَكَانَ الإنسَانُ قَتُورًا (100) الإسراء) (إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53) الإسراء) (إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (58) النساء) يسمونها كان الإستمرارية أي هذا كونه منذ أن وُجِد. ليس في الماضي المنقطع (إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا (53) الإسراء) لا تعني كان عدواً والآن أصبح صديقاً وإنما كان لا يزال عدواً. و (كان) تفيد الإستقبال (وَفُتِحَتِ السَّمَاء فَكَانَتْ أَبْوَابًا (19) النبأ) أي صارت في المستقبل. (وَكُنتُمْ أَزْوَاجًا ثَلَاثَةً (7) الواقعة) أي صرتم، أصبحتم. (كان) في كلام كثير عند النُحاة غير كان التامة والناقصة من حيث الزمن ليس مثل ما يظن بعض من عندهم معرفة قليلة باللغة وهؤلاء عليهم أن يراجعوا قواعد اللغة.