الفرق بين( #جاءهم البينات ) - ( #جاءتهم البينات )د.فاضل السامرائي لمسات بيانية في القرآن الكريم

_استعمل القرآن لفظ ( البينات ) بالتذكير والتأنيث ..

#جاءتهم_البينات

تأتي مؤنثة إذا كانت بمعنى النبوءات والمعجزات أمثلة :

1_(فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم ..) سورة البقرة

2- (وما اختلف فيه إلا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغياً بينهم ... )سورة البقرة

3- (ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن واختلفوا ... )

البينات هنا بمعنى المعجزات أو النبوءات ,

أي ( من بعد ما جاءتهم المعجزات والنبوءات )

#جاءهم_البينات بالتذكير :

فالبينات هنا تأتي بمعنى الأمر والنهي ..أمثلة :

1_(كيف يهدي الله قوماً كفروا بعد ايمانهم وشهدوا أن الرسول

حق وجاءهم البينات ...)

2_(ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات ) سورة آل عمران

" أي جاءهم الأمر والنهي .. "

3_(قل إني نهيت أن أعبد الذين تعبدون من دون الله لما جاءني البينات من ربي ..)

" أي جاءني الأمر والنهي من ربي "

#إذن إذا جاءت البينات

#بالتأنيث فيكون معناها المعجزات والنبوءات ..وإذا جاءت

#بالتذكير فيكون معناها الأمر والنهي ..

 

معاني تُفيدك وأنت تقرا القرآن الكريم ......................

  1- فسيُنغِضون اليك رؤوسهم : يهزّون رؤوسهم ...

2- هيهات هيهات : بعيد بعيد ./ اسم فعل بمعنى بعُدَ...

3- وعنت الوجوه : ذلّت وخضعت

حصحص الحق : بان وظهر ../ 5- ولايأتَلِ : لايقسم ولايحلف ..

6- غير أولي الإربة من الرجال : الذي لايطلب النساء / 

مرج البحرين : أرسل البحرين

8- أنّى لهم التناوش : كيف لهم بالرد ../ 9- وما ألتناهم : ما أنقصناهم

10-أيهم بذلك زعيم : اي كفيل / 11- لنغرينّك بهم : لنسلطنّك عليهم

12-وانه لذكر لك ولقومك : شرف وعز لك ولقومك

  13- للمُقوين : المسافرين

14- النجم والشجر يسجدان : النجم ما يبسط على الارض ولاساق له .. والشجر ماله ساق

* الفرق بين (وَمَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ) و(مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي) :

﴿من يهد الله فهو المهتد﴾ الهداية من الله لكن يجب أن تطلبها بحسن عملك وصدقك مع الله، فالله ﻻ يزرع بذرته إﻻ باﻷرض الطيبة.(مَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَن يُضْلِلْ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ)

في سورة الأعراف:

- المهتدي أطول من المهتدِ، فيه هداية أكثر، وقبلها قال (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِيَ آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا) هذا الذي آتاه الله آياته فانسلخ منها كان مهتدياً أول مرة لكن كان يحتاج إلى قدر من الهداية أكبر حتى ويرسخ ولا يزل ولا يضل لا ينسلخ لذلك عقّب عليها بـ (الْمُهْتَدِي) لأن الهداية التي كانت عنده ما عصمته من الإنسلاخ فكان يريد هداية أكثر وأطول حتى لا ينسلخ.

- السمة التعبيرية للسورتين مختلف فلفظ الهداية تردد في الأعراف أكثر من ما تردد في الإسراء حيث تردد ١٧ مرة فلما تردد لفظ الهداية أكثر في الأعراف زاد الياء.

في سورة الإسراء:

- (وَمَن يَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِيَاء مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ سَعِيرًا (٩٧)) هؤلاء من أصحاب النار. ما الذي ينجي من الخلود في النار؟ أن يكون عنده هداية بسيطة (شهادة أن لا إله إلا الله محمد رسول الله) وقسم من الفروض يخرجهم من هذا.

- تردد لفظ الهداية أقل في الإسراء ٨ مرات فقط.

 

فروق لغوية دقيقة

  الغضب السخط• 

الغضب : يكون من الصغير علىٰ الكبير، والكبير علىٰ الصغير،

• السخط : لا يكون إلا من الكبير علىٰ الصغير .

العلامة الأثر

• الأثر : أثر الشيء يكون بعده،

• العلامة : تكون قبل، يقال: الغيوم علامة المطر، والسيّل أثره.

القناعة القنوع

• القناعة : من َقَنِعَ يقْنَعُ ( قَنَاعَةً ) إذا رضىٰ،

• القنوع : من َقَنَعَ يَقْنَعُ ( قُنُوعاً ) إذا سأل ومنه قوله تعالىٰ: {وَأَطْعِمُوا الْقَانِع وَالْمُعْتَرَّ}.

الحَمام الحِمام الحُمام

• الحَمام (بفتح الحاء) : الطَّير المعروف، يعيش أزواجاً في الصّوامع والكهوف، وهو يشبه الحَجَل،

• الحِمام (بكسر الحاء) : المَوت الشّديد،

• الحُمام (بضمّ الحاء) : السّيّد.

الفَتق الفَصل

• الفَتق : بين الشيئين اللذين كانا مُلتئمين أحدهما متصل بالآخر،

• الفصل : وإن كان الشيء واحد ففرق بعضه من بعض قيل؛ قطع وفصل وشق، ولم يقل؛ فتق، وفي القرآن الكريم: {كَانَتَا رِتقَاً فَفَتَقْنَاهُمَا}، والرِتق مصدر رتق، إذا لم يكن بينهما فُرجة.

.

*فى قصة إبراهيم عليه السلام مرة قال تعالى بعجل حنيذ (فَمَا لَبِثَ أَن جَاء بِعِجْلٍ حَنِيذٍ (69) هود) ومرة سمين (فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاء بِعِجْلٍ سَمِينٍ (26) الذاريات) ما دلالة الإختلاف؟(د.فاضل السامرائى)

الحنيذ هو السمين فالحنيذ هو المشوي الذي يقطر وَدَكه أي دهنه فكلمة حنيذ تعني سمين ومشوي وما زال حاراً يقطر وَدَكه، لا تناقض بين سمين وحنيذ، السمين صفة من الصفات ولا تعارض ولا تناقض بينهم. وهذا دارج في اللغة العربية حتى في كلامنا العادي أحياناً تقول سافرت إلى بلد وذهبت عند فلان وبقيت عندهم ليلة وقضيت حاجة ومرة تذكر مكارمهم فتقول ذهبت إلى فلان وذبحوا لي وسهروا معي بالتفصيل، أنت تريد أن تركز على أي شيء؟.

 

(وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُونًا فَالْتَقَى الْمَاء عَلَى أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) القمر) *د.حسام النعيمى:

يعني كل ذرة من الأرض انفجرت عيوناً، الأرض كلها صارت عيوناً، (وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ (42) هود)

معناه هناك ريح تعصف بحيث تضرب الماء فيرتفع الماء فيكون أمواجاً هذا شيء مخيف. لو قال في فلك، الفلك مكان آمن خاصة إذا إستعمل (في)، الإنسان آمن في داخل السفينة. لكن أراد أن يقوي صورة الخوف والرعب فقال (على ذات ألواح ودسر) هي عبارة عن ألواح مشدودة وقال (وحملناه على ) ما قال (في) فلما يتخيل الإنسان هذا المشهد، هو فوق ألواح ودسر وهذا الماء بهذا الشكل يزداد رعباً ويتذكر أن ذلك قدرة الله سبحانه وتعالى كيف حمل نوحاً ومن معه على هذه الألواح والدُسُر

آية (84): *لماذا ذكر ( شعيب) في سورة الشعراء بينما ذكر (أخوهم شعيب) في سورة هود؟ (د.فاضل السامرائى)

1-شعيب أُرسل إلى قومين هما قوم مدين وهو منهم فعندما ذهب إليهم قال تعالى (وَإِلَى مَدْيَنَ أَخَاهُمْ شُعَيْباً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ وَلاَ تَنقُصُواْ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِنِّيَ أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ {84}) 

 وأصحاب الأيكة ولم يكن منهم وليسوا من أهله فلم يذكر معهم أخوهم شعيب لأنه ليس أخوهم (كَذَّبَ أَصْحَابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ {176} إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلَا تَتَّقُونَ {177}). 2-وكذلك في القرآن الكريم لم يذكر في قصة عيسى u أنه خاطب قومه بـ (يا قوم) وإنما كان يخاطبهم بـ (بني إسرائيل) لأنه ليس له نسب فيهمأما

3- في قصة موسى فالخطاب على لسان موسى جاء بـ (يا قوم) لأنه منهم